महर्षि ने शिष्य से कहा—“सबसे पहले, ‘स्वौजसः’ नामक रूप है, जो प्रातिपदिक (संज्ञा रूप) का स्वरूप है। प्रातिपदिक वह होता है जिसमें अर्थ होता है, लेकिन उसमें कोई धातु या प्रत्यय नहीं होता। इसके बाद दूसरा कारक ‘कर्मणि’ कहलाता है, जब वह किसी मध्यस्थ तत्व से जुड़ता है। जिसके द्वारा कोई कार्य किया जाता है, वही कर्ता है—अर्थात् जो क्रिया करता है। और जिसे देने का भाव होता है, वह ‘सम्प्रदान’ या प्राप्तकर्ता कहलाता है। जिससे कोई वस्तु निकलती है, या जिसे कोई चीज़ ली जाती है, या जिससे कुछ छीन लिया जाता है—इन सबका सम्बन्ध ‘अपादान’ से है। जब ‘ङि’ और ‘सु’ से संयोग होता है, तब सप्तमी विभक्ति आती है, जिसका प्रयोग अधिकतर स्थान के लिए किया जाता है। जो कुछ भी इच्छित या अनिच्छित होता है, वह अपादान के रूप में जाना जाता है। जब इन कारकों से संयोग होता है, तो कर्मप्रवचनीय शब्दों के साथ द्वितीया विभक्ति का प्रयोग होता है। मध्यस्थों में, संयोग के अर्थ में, और न्यूनता के लिए ‘उप’ का भी उल्लेख किया गया है। जड़ पदार्थों के लिए दो विभक्तियाँ उपयोग में आती हैं—मानसिक क्रिया या उपेक्षा के अर्थ में। चतुर्थी विभक्ति का प्रयोग प्रयोजन के अर्थ में भी होता है, और ‘तुम’ प्रत्यय से जो अर्थ निकलता है, उसके लिए भी। सप्तमी विभक्ति का प्रयोग काल और अवस्था के लिए होता है, और इन संदर्भों में षष्ठी विभक्ति भी कभी-कभी प्रयुक्त होती है। विशेषण के लिए दो विभक्तियाँ प्रयोग में आती हैं; कारण बताने के लिए षष्ठी विभक्ति का उपयोग किया जाता है। जो क्रियाएँ चोट पहुँचाने का अर्थ देती हैं, उनमें साधन या कर्ता के साथ ये विभक्तियाँ प्रयुक्त होती हैं। ‘भू’ से शुरू होने वाले धातुओं में दस लकार माने गए हैं, जिन्हें ‘लकार’ कहा जाता है। आत्मनेपद के लिए ‘मि’, ‘वस’, ‘मस’, और ‘सः’ प्रत्यय हैं; वहीं परस्मैपद के लिए ‘पा’, ‘ना’, ‘म’, ‘प’, ‘ने’, और ‘दम’ प्रत्यय हैं। ‘ए’, ‘वहे’, और ‘महा’ को अन्य के लिए, विशेषकर विधिलिंग आदि में, जाना जाता है। मध्यम पुरुष के लिए ‘युष्मद’ और उत्तम पुरुष के लिए ‘अस्मद’ का प्रयोग होता है। ‘लट्’ लकार वर्तमान के लिए और बीते हुए, परन्तु आज के न होने वाले भूतकाल के लिए भी प्रयुक्त होता है। विधिलिंग और आशीर्लिंग दो प्रकार के होते हैं, हे मुनिवर! ‘लृट्’ लकार भविष्यत् काल के लिए होता है, जब तक धातु स्वयं भविष्यत् का अर्थ न दे। परिपूर्णकाल (परस्मैपद) के उदाहरण संहिता आदि से समझे जाते हैं। ‘होत्र’, ‘कार’, ‘सेयं’, ‘लांगली’, और ‘षा’ आदि रूप परंपरा से स्थापित हैं। हे श्रेष्ठ मुनि! ‘शीतार्त’, ‘सेन्द्र’, और ‘सौकार’ भी ऐसे ही रूप हैं। ये आरंभिक रूप यहाँ विष्णु के लिए हैं; अतः आचार्य के नीचे ही अर्पण रखा जाता है। ‘शौरी’ और ‘एतौ’ विष्णु के लिए हैं; ‘इमौ’ दुर्गा के लिए; ‘अमू’ हमारे लिए; ‘अर्जुनः’ भी इसी प्रकार। ‘षड्’ यहाँ छह का अर्थ देता है; ‘षण्मातरः’ छह माताएँ हैं; ‘वाक्छुर’ और ‘वाग्धसृथा’ भी ऐसे ही शब्द हैं। अब, ‘प्रश्न’ हरि का छठा रूप है; ‘कृष्णष्टिका’ भी ऐसा ही शब्द है। आप चक्रधारी हैं; आप चोर भी हैं; आप महान् भी हैं। वह स्त्री शक्तियों को गंगा मानती है; यदि हरि काटते हैं तो मृत्यु है, यदि शिव काटते हैं तो संहार है। केश देखे जाते हैं; यहाँ दुर्बल सो रहे हैं; ये इसलिए वांछित हैं। यह शारंग धनुषधारी है; यह राम है; इस प्रकार संग्रह कहा गया है। मेरा मन राम में रम जाता है, जो निर्मल और स्वच्छ हैं; हे राम, आपको मेरा प्रणाम। ग्वालों से लेकर सभी मित्र हैं; और हरि पति हैं। दोषरहित, गौ के अंगों वाले, दो, तीन, चार भी हैं। आठ, हे मुनिवर, यह सम्राट है, जिसकी चंचल काया और मन है। उशनस् और आवि पुरुष में हैं; वे लाल हैं, और उनमें विराम का चिह्न है। गाय, नाव, रूप, दूध, भूख, आकाश, और कभी-कभी ज्ञान—ये सब उल्लेखित हैं। नेता, जल, वाणी—इस प्रकार कर्ता, अतिक्रमण, और वायु भी।" इस प्रकार महर्षि ने शिष्य को विभक्तियों, प्रत्ययों, रूपों और उनके अर्थों का गूढ़ रहस्य विस्तार से समझाया।