एक बार की बात है, महर्षि के समक्ष शास्त्र का गूढ़ रहस्य प्रकट किया गया। उन्हें बताया गया कि धन, ज्ञान, चिकित्सा में सफलता, पात्रों की प्राप्ति और आजीविका—इन सबका लाभ मनुष्य को मिल सकता है। विशेष रूप से, जब कोई व्यक्ति कृतिका से भरणी तक के समय में श्रद्धा से कार्य करता है, तो वह अपनी सभी इच्छाओं की पूर्ति प्राप्त करता है। श्राद्ध के देवता—वसु, रुद्र और आदित्य—ये सब उनके पुत्र माने जाते हैं। इस प्रकार, श्राद्ध से मनुष्य को आयु, संतान, धन, ज्ञान, स्वर्ग, मोक्ष और भोग की प्राप्ति होती है। इस अध्याय में कल्प का एक अंश विशेष रूप से बताया गया है। हे श्रेष्ठ मुनि, जो विद्वान इस कल्प अध्याय का चिंतन करता है, और जो श्रद्धा से इसे सुनता है—चाहे वह देवताओं के लिए हो या पितरों के लिए—उसे धन, ज्ञान, कीर्ति, पुत्र और परम गति की प्राप्ति होती है। फिर कहा गया, “अब मैं संक्षेप में समझाऊँगा, ध्यानपूर्वक सुनो।” इसके बाद वेद के आरंभ का वर्णन सिद्धरूप व्यवस्था के रूप में प्रस्तुत किया गया। सबसे पहले ‘स्वौजसः’ कहा गया, जो प्रतिपदिका—अर्थात् वह शब्द जिसमें कोई धातु या प्रत्यय न हो—की प्रकृति का है। प्रतिपदिका वह है जिसमें अर्थ हो, परंतु धातु और प्रत्यय न हो। दूसरा कारक कर्मणी कहलाता है, जब वह किसी मध्यस्थ तत्व से जुड़ता है। जो कर्ता है, जिसके द्वारा कोई कार्य किया जाता है, वही कर्ता कहलाता है। जिसे देने का अभिप्राय होता है, वह संप्रदान कहलाता है। जिससे कुछ निकलता है, जिसके द्वारा लिया जाता है, या जिससे छीना जाता है—इन सबके लिए सप्तमी विभक्ति ‘ङि’ और ‘सु’ के योग से आती है और वह अधिकरण के लिए प्रयुक्त होती है। जो कुछ चाहा या न चाहा गया हो, वह अपादान कहलाता है। इन योगों के साथ कर्मप्रवचनीय अव्ययों के लिए द्वितीया विभक्ति भी प्रयुक्त होती है। मध्यस्थों में, संयोग, और न्यूनता के अर्थ में ‘उप’ का भी उल्लेख किया गया है। जड़ पदार्थों के लिए दो विभक्तियाँ प्रयोग की जाती हैं, मन:कर्म या उपेक्षा के अर्थ में। चतुर्थी विभक्ति प्रयोजन के अर्थ में, और ‘तुम्’ प्रत्यय से उत्पन्न अर्थ में प्रयुक्त होती है। सप्तमी विभक्ति काल और अवस्था के लिए होती है, और इन अर्थों में षष्ठी भी लग सकती है। विशेषण के लिए दो विभक्तियाँ होती हैं; कारण बताने के लिए षष्ठी विभक्ति लगती है। जिस क्रिया में हानि का भाव हो, उसमें साधन या कर्ता के लिए ये विभक्तियाँ प्रयुक्त होती हैं। ‘भू’ धातु से शुरू होने वाले धातुओं में दस लकार माने गए हैं, जो काल और विधि को प्रकट करते हैं। आत्मनेपद के लिए ‘मि’, ‘वस’, ‘मस’, ‘सः’ प्रत्यय आते हैं; परस्मैपद के लिए ‘पा’, ‘ना’, ‘म’, ‘पा’, ‘ने’, ‘दम’ आते हैं। ‘ए’, ‘वहे’, ‘महा’—ये प्रत्यय विशेष रूप से विधिलिंग आदि में अन्य के लिए होते हैं। ‘युष्मद्’ से मध्यपुरुष और ‘अस्मद्’ से उत्तमपुरुष का बोध होता है। ‘लट्’ वर्तमान काल के लिए है, और गत दिवस के भूतकाल के लिए भी। विधिलिंग और आशीर्लिंग दो प्रकार के होते हैं। ‘लृट्’ भविष्यत्काल के लिए है, सिवाय उन धातुओं के जिनमें भविष्य का अर्थ निहित हो। परिपूर्ण काल के उदाहरण संहिता आदि से दिए जाते हैं। ‘होत्र’, ‘कार’, ‘सेयं’, ‘लांगली’ और ‘षा’—ये रूप परंपरा से स्थापित हैं। हे श्रेष्ठ मुनि, ‘शीतार्त’, ‘सेन्द्र’ और ‘सौकार’ भी ऐसे ही रूप हैं। ये प्रारंभिक रूप विष्णु के लिए हैं, अतः आचार्य के नीचे आहुति रखी जाती है। ‘शौरी’ और ‘एतौ’ विष्णु के लिए हैं; ‘इमौ’ दुर्गा के लिए; ‘अमू’ हमारे लिए; ‘अर्जुनः’ भी इसी प्रकार है। ‘षड्’ का अर्थ यहाँ छह है; ‘षण्मातरः’ से छह माताएँ; ‘वाक्छुर’ और ‘वाग्धसृथा’ भी ऐसे ही शब्द हैं। ‘प्रश्न’ हरि का छठा रूप है; ‘कृष्णष्टिका’ भी ऐसा ही है। अंत में, कहा गया—“तुम चक्रधारी हो, तुम चोर हो, और तुम ही महान बलशाली भी हो।” इस प्रकार, शास्त्र के इन गूढ़ रहस्यों को सुनकर मनुष्य न केवल ज्ञान और भौतिक सुखों की प्राप्ति करता है, बल्कि परम गति की ओर भी अग्रसर होता है।