विद्वान आचार्य अपने शिष्य नारद को धैर्यपूर्वक वर्णों और छंदों के गूढ़ रहस्यों का उपदेश देते हैं। वे बताते हैं कि उच्चारण में स्वर का आरोह प्रारंभिक अक्षर से लेकर शब्द के अंत तक चलता है—यह जानना आवश्यक है। वे आगे कहते हैं कि आरंभ के चार प्रकार होते हैं, जिन्हें समझना चाहिए; यही उनका मत है। आचार्य समझाते हैं कि जब लघु स्वर के बाद कोई ध्वनि आती है, या आरंभ में, या बछड़े के पीछे जो ध्वनि आती है, वह भी आगे मानी जाती है। इन चार आरंभों में अंतराल की मात्रा एक मात्रा से मापी जाती है, अन्य के लिए यह आधी मात्रा होती है, और कुछ के लिए अणु-मात्रा होती है। 'प' के प्रयोग में, अगला वर्ण उसी वर्ग का होता है; और स्पर्श वर्णों में, श्रेष्ठतम नियम लागू होता है। 'अ' वर्ण को वे लाल रंग का मानते हैं, और 'त' के साथ वह रंगीन हो जाता है। पूर्ववर्ती वर्ण की अर्धमात्रा में एक अणु-मात्रा और जोड़ दी जाती है। वे आगे बताते हैं कि रेफ, रंग, संधि-लोप तथा कभी-कभी अनुनासिकता भी हो सकती है। 'रंग' को कोमल और दो मात्राओं का बताया गया है; उदाहरण के लिए 'दधन्वा' शब्द दिया गया है। इस प्रकार 'रंग' का प्रयोग करना चाहिए—ऐसा वे नारद से कहते हैं। चार प्रकार के छंदों के चरणों में दस प्रकार के शब्दांत वर्णित किए गए हैं। जहाँ केवल स्वर रह जाता है, वहाँ व्यंजन नहीं आते। व्यंजन को रत्न के समान और स्वर को उसे पिरोने वाले धागे के समान समझना चाहिए। ऐसे में व्यंजन दुर्बल और स्वर प्रबल होता है। वे बताते हैं कि जिह्वा की जड़, ओष्ठ (होठ), और सibilant (श, ष, स) की आठ प्रकार की गतियाँ जानी जानी चाहिए। वहाँ विसर्ग का विचार करना चाहिए, और तालव्य ध्वनि भी उत्पन्न होती है। जहाँ विस्तार होता है, उसे व्यंजनात्मक कहा जाता है; जहाँ घनिष्ठ संपर्क होता है, उसे स्वरत्मक कहा जाता है। जहाँ भी विस्तार हो, वह स्वरत्मक कहलाता है। ऐसे रूप को स्वरांत मानना चाहिए, सिवाय अस्पष्ट सibilant के। यदि 'श', 'ष', या 'स' उपसर्ग दूसरे स्थान पर आ जाएँ, तो उन्हें नहीं मानना चाहिए—जैसे जल में मछली उस्तरे को नहीं जानती। ऋग्वेद की ऋचाएँ मुक्त छंद में हैं, और उनके चरणों की गणना अक्षरों के अनुसार होती है। उपसर्ग, रेफ के साथ, स्वर के विभाजन से मापा जाता है। यदि 'ऋ' हल्के रूप में सibilant के साथ जुड़ जाए, तो उसे पहचानना चाहिए। गुरु अक्षर को समझना चाहिए; यहाँ त्रैपदी छंद इसका उदाहरण है। यहाँ पाँचवाँ निरृति कहलाता है, और उसे 'ऋ' वर्ण से चिह्नित किया जाता है—इसमें कोई संदेह नहीं। कभी-कभी, जब 'इ' और 'उ' स्वर नहीं होते, तो ऋचा एकल शब्दों की श्रेणी से अलग हो जाती है। निर्धारित अक्षरों के विचार से, स्वर और व्यंजन दोनों की ध्वनियाँ स्थापित होती हैं। 'ष' और 'स' में खुला रूप जाना जाता है; 'ह' के साथ बंद रूप पहचाना जाता है। 'इ' और 'उ' स्वर, तथा दोषयुक्त ध्वनियाँ भी इसमें सम्मिलित होती हैं। आगे, अंतिम अनुनासिक, अनुस्वार और कण्ठ्य अनुनासिक का भी विचार किया जाता है। जिनमें ये गुण होते हैं, वे वैसे ही परिभाषित होते हैं; अन्य को 'विपुला' कहा जाता है। ऐसे संयोगों के बाद, अक्षर दीर्घ और गुरु माने जाते हैं। जहाँ खुला रूप दिखता है, वह अपने स्वर के आगे रहता है। शब्दों के स्वरों के गुण आठ प्रकार के होते हैं—मध्य उठाव, स्वरयुक्त, द्विगुणित उठाव—इन आठ नामों से शब्दों को जाना जाता है। जो भी इन वर्गों में रखे गए हैं, वे प्रारंभिक उठे हुए स्वर से उच्चारित होते हैं। जहाँ केवल स्वर-स्वरूप उच्चारण है, वहाँ कोमल स्वर देना चाहिए। अंत में वे कहते हैं—श्रेष्ठता वास्तव में वैश्य वर्ग के लिए है; और यदि किसी अक्षर का उच्चारण ज्ञात न हो, तो उसके अपने व्याकरण के अनुसार ही उसका प्रयोग करना चाहिए। इस प्रकार, आचार्य ने नारद को वर्ण, स्वर, छंद और उच्चारण के गूढ़ रहस्यों का विस्तारपूर्वक उपदेश दिया।