राजा से ब्राह्मण ने कहा, "हे श्रेष्ठ राजन्, आप उस पालकी को मंगवाएँ जो आनंद देती है। किंतु विचार कीजिए, वह छत्र (छाता) कहाँ उत्पन्न हुआ? यह तर्क आप पर और मुझ पर समान रूप से लागू होता है। यह जो सांसारिक उपाधियाँ हैं, वे केवल शरीर में ही समझी जाती हैं, जो कर्मों का कारण बनते हैं। हे राजन्, शरीरों के भिन्न-भिन्न रूप ही कर्मों के कारण हैं। इसी तरह, कोई अन्य यह कहे कि 'यह ऐसा है', तो वह सत्य नहीं, वह केवल कल्पना का निर्माण है। हे राजन्, वह वस्तु जो परिवर्तन आदि से उत्पन्न होती है—वह क्या है? अब आप बताइए, आप कौन हैं—पत्नी के पति, पुत्र के पिता? मैं आपसे पूछता हूँ, हे राजन्। क्या यह आपका पैर आदि है? ऐसा नहीं है—तो वास्तव में आपका क्या है, हे राजन्? आप गहराई से विचार करने में निपुण बनिए—'मैं कौन हूँ?' एक जो पृथक् रूप से कार्य करता है, वह जो करना चाहिए उसे कैसे सिद्ध कर सकता है, हे नृपति? यह सुनकर राजा ने विनम्रता से उस ब्राह्मण को प्रणाम कर कहा, "हे ब्राह्मण, आपकी बातें सुनकर मेरा मन जैसे कहीं खो गया है। आपने प्रकृति के उस परम तत्व का उद्घाटन किया है। यह पालकी किसी अन्य शरीर द्वारा उठाई जाती है, न कि मेरे द्वारा। आपने कहा कि ये गुण ही कार्य करते हैं, किंतु वे किसके हैं—क्या वे मेरे हैं? जब मैं परम सत्य की खोज में पहुँचा, तो मेरा मन व्याकुल हो उठा है। मैं प्रश्न पूछने को तैयार हूँ, किंतु अभी भी परम कल्याण के विषय में कुछ संदेह है। इसलिए, मेरे मन का आकर्षण आपके पास है, परम सत्य के लिए। वास्तव में, विष्णु का एक अंश संसार को मोहित करने के लिए आया है। आपने प्रत्यक्ष ज्ञान प्राप्त कर जो कहा, वही सत्य है। अतः, हे समस्त ज्ञान की तरंगों से पूर्ण महात्मन, कृपया कहिए। हे राजन्, इस प्रकार सभी परम कल्याण और परम सत्य उसी को प्राप्त होते हैं। कोई पुत्र और राज्य की इच्छा करता है—उसके लिए वही परम कल्याण है, हे राजन्। जो स्वर्ग का फल देने वाले यज्ञ, अनुष्ठान आदि हैं, वे भी परम कल्याण माने जाते हैं। परंतु, आत्मा का ध्यान सदा करना चाहिए—योग में स्थित लोगों द्वारा और अन्य लोगों द्वारा भी। इस प्रकार, सैकड़ों-हजारों भिन्न-भिन्न परम कल्याण हैं। यदि धन को ही परम पुरुषार्थ माना जाए, तो धर्म त्याग दिया जाता है। यदि अगले लोक में जो परम पुरुषार्थ है, वह किसी अन्य का ही होता है, हे नराधिप। इस प्रकार, इस लोक में चल-अचल प्राणियों में कोई परम पुरुषार्थ नहीं है। यदि राज्य आदि की प्राप्ति को यहाँ परम पुरुषार्थ कहा जाए, तो ऋक्, यजुः और साम से संपन्न यज्ञ को आप मानते हैं। परंतु जो कर्म मिट्टी जैसे कारण से संपन्न होता है, वैसे ही नाशवान् पदार्थों—ईंधन, घी, कुश आदि—से भी जो कर्म होता है, वह नश्वर है। किंतु जो अविनाशी है, उसे ज्ञानी लोग ही परम पुरुषार्थ मानते हैं। वही कर्म है जो फलरहित है—मैं उसे ही परम पुरुषार्थ मानता हूँ। आत्मा का ध्यान, हे राजन्, वही परम पुरुषार्थ कहलाता है। परम और आत्मा का संयोग ही परम पुरुषार्थ माना गया है। अतः, हे राजन्, ये सभी श्रेष्ठ हैं, इसमें कोई संदेह नहीं है। वह एक ही है, सर्वव्यापी है, सम है, शुद्ध है, निर्गुण है, प्रकृति से परे है। उसे सच्चे ज्ञान से ही श्रेष्ठ पुरुष जान पाते हैं, वह नाम, जाति आदि के पार है।