मन में सत्त्वगुण का उदय कभी बिना कारण, तो कभी किसी कारण से होता है। इसी प्रकार, रजोगुण के लक्षण भी कारण हो या न हो, प्रकट होते ही हैं। तमोगुण की विविध प्रवृत्तियाँ भी किसी न किसी रूप में बनी रहती हैं। परंतु जो ज्ञानी पुरुष हैं, वे अपने कर्मों के अवांछनीय फलों से वैसे ही अछूते रहते हैं जैसे कमल का पत्ता जल में रहते हुए भी गीला नहीं होता। जब वह मुक्त पुरुष सुख-दुःख दोनों को त्याग देता है, तब वह सभी चिह्नों से रहित होकर परम अवस्था को प्राप्त कर लेता है। जब उसके पुण्य समाप्त हो जाते हैं, पाप नष्ट हो जाते हैं, और देह के कारणों के फल भी मिट जाते हैं—तो वह ठीक वैसे ही रहता है जैसे मकड़ी अपने जाले समाप्त होने पर ठहरती है या चल देती है; जैसे हिरण अपने पुराने सींग छोड़ देता है; जैसे सर्प अपनी केंचुली उतार देता है; जैसे मछली तालाब में गिरकर त्याग दी जाती है या पक्षी अपनी शक्ति से नीचे उतरता है। उसी प्रकार, जब वह मुक्त पुरुष सुख-दुःख का परित्याग करता है, तो वह सभी चिह्नों से रहित परम स्थिति को प्राप्त करता है। सब कुछ विचार कर, सत्य को जानकर, परम संतुष्ट होकर, वह दुःख से मुक्त जीवन व्यतीत करता है। वास्तव में, यहाँ मुझे कुछ भी संताप नहीं देता—ऐसा स्वयं राजा ने कहा। जिसने अनेक कष्टों का अनुभव किया, परंतु फिर भी विचलित नहीं हुआ, वह मुक्त हो गया, जैसे मिथिला के राजा कपिल से मिलकर मुक्त हुए थे। फिर, प्रेमपूर्वक उस श्रेष्ठ बुद्धिवान ने सनंदन से प्रश्न किया—“हे महर्षि, मैं आपकी शरण में आया हूँ, कृपा करके मुझे बताइये: जन्म, जरा और गर्भ आदि में व्याप्त अन्य अवस्थाओं का उपाय क्या है?” तब उत्तर मिला—“इन सबका एकमात्र और परम उपाय है—भगवान की प्राप्ति। हे महर्षि, उनके प्राप्त करने के उपाय और कर्म का ज्ञान बताया गया है। ब्रह्म का विवेक से उत्पन्न होने वाला परम ज्ञान, श्रुति-परंपरा से युक्त है। अब इसे मैं स्पष्ट रूप से समझाता हूँ, ध्यान से सुनो। जो पुरुष वेदों के शब्द-ब्रह्म में पारंगत है, वह परम ब्रह्म को प्राप्त करता है। अविनाशी की प्राप्ति ही सर्वश्रेष्ठ है, जो ऋग्वेद आदि वेदों से युक्त है। वह अवर्णनीय, निराकार है, फिर भी उसके हाथ, पैर आदि माने गए हैं। वह सबमें व्याप्त है और सबके द्वारा व्याप्त है—ऋषि उसी का दर्शन करते हैं। वही सूक्ष्म, परम धाम विष्णु का है, जिसका वर्णन वेदों के वचनों में हुआ है। ‘भगवत्’ शब्द उसी के लिए प्रयुक्त होता है, जिसकी सत्ता अविनाशी है। जिससे ज्ञान जाना जाता है—वह परम ज्ञान त्रैवेदिक ज्ञान से भिन्न है। पूजा में ‘भगवत्’ शब्द रूपक रूप में प्रयुक्त होता है। हे मुनि, ‘भगवत्’ शब्द सभी कारणों के कारण को सूचित करता है; शास्त्रों में ‘ग’ को पिता और सृष्टिकर्ता कहा गया है। ‘भग’ का अर्थ है—ज्ञान और वैराग्य की षड्गुण संपन्नता। ‘व’ का अर्थ है—सभी प्राणियों में अविनाशी सत्ता। वासुदेव, जो स्वयं परम ब्रह्मस्वरूप हैं, उनके अतिरिक्त कोई अन्य नहीं है। यह शब्द केवल रूपक रूप में अन्यत्र प्रयुक्त होता है, परंतु यहाँ नहीं। जो ज्ञान और अज्ञान दोनों को जानता है, वही यथार्थ रूप में ‘भगवान’ कहलाता है। जिनका बोध ‘भगवत्’ शब्द से होता है, उनमें कोई दोष या अवांछनीय गुण नहीं होते। क्योंकि वे सभी प्राणियों में निवास करते हैं, इसलिए उन्हें वासुदेव कहा गया है। वासुदेव के अनंत नामों का यही यथार्थ अर्थ है। वे ही सृष्टिकर्ता और संहर्ता हैं; अतः वासुदेव ही भगवान हैं। वे सभी आच्छादनों से परे, सबके आत्मा हैं; उन्हीं से लोकों के बीच की पूरी जगह व्याप्त है। वे अपनी इच्छा से महान रूप धारण कर, समस्त लोकों का कल्याण करते हैं।