अब मैं तुम्हें वह सुनाता हूँ, जो मोक्ष के लिए कहा गया है। जो लोग सदा मिथ्या में भटकते रहते हैं, उनके लिए दुःख और अंधकार ही जीवन में आते हैं। सुखों का त्याग ही तप है, और योग तब पूर्ण होता है जब संपूर्ण त्याग किया जाता है। दुःख को दूर करने के लिए ऐसा त्याग ही दुर्भाग्य से मुक्ति दिलाता है। अब मैं छह और पाँच कर्मेंद्रियों की घोषणा करता हूँ। उत्पत्ति, वाणी, पकड़ना, चलना और निष्कासन—ये पाँच कर्मेंद्रियाँ हैं। इस प्रकार, ये ग्यारह इंद्रियाँ बुद्धि और मन से उत्पन्न हुई हैं। इसी तरह स्पर्श, रूप, स्वाद और गंध भी हैं, जिनसे यह त्रैगुणिक अवस्था क्रमशः उत्पन्न होती है। जिसमें त्रैवेद स्थापित हैं और सब कार्य पूर्ण होते हैं। मन में सत्त्वगुण कहीं से या कहीं नहीं से उत्पन्न होता है। रजोगुण के लक्षण चाहे कारण हो या न हो, दिखते हैं। तमोगुण की विभिन्न अवस्थाएँ किसी न किसी रूप में बनी रहती हैं। वह व्यक्ति, जो कर्मों के अप्रिय फल से प्रभावित नहीं होता, ठीक वैसे ही जैसे कमलपत्र पर जल नहीं टिकता। जब वह मुक्त होकर सुख-दुःख का त्याग करता है, तब वह निश्छल अवस्था को प्राप्त करता है। जब पुण्य क्षीण हो जाता है, पाप समाप्त हो जाता है और शरीर के कारणों का फल नष्ट हो जाता है—तो जैसे मकड़ी अपने जाले समाप्त होने पर रहती या चली जाती है, जैसे हिरण अपने पुराने सींग छोड़ देता है, जैसे सर्प अपनी पुरानी चमड़ी त्याग देता है, जैसे मछली तालाब में गिर कर छोड़ दी जाती है, या जैसे पक्षी अपने बल से उतरता है—उसी प्रकार, जब वह मुक्त होकर सुख-दुःख का त्याग करता है, तो वह सर्वोच्च, निश्छल अवस्था को प्राप्त करता है। सब कुछ विचार कर, सत्य को समझकर, परम संतुष्ट होकर वह व्यक्ति शोक से मुक्त रहता है। वास्तव में, यहाँ मुझे कुछ भी जलाता नहीं—ऐसा कहते हैं, राजा स्वयं ने घोषित किया। कष्टों का अनुभव करने के बाद भी, वह अकिंचित रहता है, जैसे मिथिला के राजा कपिल से मिलने के बाद मुक्त हो गया। फिर, स्नेहपूर्वक, श्रेष्ठ बुद्धि वाला व्यक्ति सनंदन से प्रश्न करता है: "हे मुनि, मैं शरणागत हूँ, मुझे बताओ, जन्म, वृद्धावस्था और गर्भ आदि में जो अवस्थाएँ होती हैं, उनका उपाय क्या है?" एकमात्र और अंतिम उपाय—भगवान की प्राप्ति ही माना गया है। हे महर्षि, भगवान को प्राप्त करने के उपाय और कर्म का ज्ञान बताया गया है। ब्रह्म का विवेक से उत्पन्न सर्वोच्च ज्ञान, शब्द-ब्रह्म की परंपरा से बना है। अब मुझसे सुनो, मैं इसे स्पष्ट करता हूँ। जो शब्द-ब्रह्म में गहराई से पारंगत है, वह परम ब्रह्म को प्राप्त करता है। सर्वोच्च, अविनाशी प्राप्ति—यह ऋग्वेद आदि से बनी है। वह अवर्णनीय है, निराकार है, फिर भी उसके हाथ, पैर आदि हैं। वह सबको व्याप्त करता है और सबमें व्याप्त है—ऋषि उसे ही देखते हैं। वह सूक्ष्म, परम विष्णु का धाम है, जिसके बारे में वेदों के शब्दों में कहा गया है। 'भगवत' शब्द उसी अविनाशी स्वरूप के लिए है। जिससे ज्ञान जाना जाता है—वह परम ज्ञान त्रैवेद से भिन्न है। पूजा में 'भगवत' शब्द का प्रयोग रूपक रूप में होता है। हे मुनि, 'भगवत' शब्द सभी कारणों के कारण को दर्शाता है; शास्त्रों में 'ग' को पिता और सृष्टिकर्ता कहा गया है। और 'भग' ज्ञान और वैराग्य की छह प्रकार की श्रेष्ठता को दर्शाता है।