एक महान आत्मा थी, जो शरीर के नाश के पश्चात् कर्तव्यों के विषय में गहन मनन में लीन रहता था। विविध प्रकार के कर्तव्यों को दर्शाते हुए, अनेक आचार्य विभिन्न मत और सिद्धांत प्रस्तुत करते थे। किंतु वह साधक उन सबमें स्थिर होकर, आत्मा के सत्य में ही विशेष आनंद पाता था। सम्पूर्ण पृथ्वी का भ्रमण करते हुए वह अंततः मिथिला नगरी में पहुँचा। वहाँ उसका उद्देश्य पूर्ण रूप से सिद्ध हो गया; अब उसमें न कोई द्वैत रहा, न कोई संशय। वह अत्यंत दुर्लभ, शाश्वत और परम आनंद की खोज में था। ऐसा प्रतीत होता है कि उसी स्वरूप में वह स्वयं उस परम तत्त्व का उद्घोष करता है। पाँच प्रवाहों के समीप जो वासी हैं, वे सहस्त्र वर्षों तक यज्ञ करते हैं। उसीने उस परम सत्य का उद्घाटन किया, जो व्यक्ति की अवस्था में अप्रकट रहता है। शरीर की दृष्टि से उसने क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ का भेद भी विवेकी जनों को समझाया। उसी मंडल में आसुरी ने भी उस अविनाशी तत्त्व की प्राप्ति की। वहीं एक ब्राह्मणी थीं, जिनका नाम कपिली था और जो गृहस्थ जीवन में थीं। फिर उन्होंने कपिली की अवस्था और अडोल बुद्धि प्राप्त की। उनकी कपिली-भावना वस्तुतः सब वस्तुओं के परम ज्ञान में परिणत हुई। वे सैकड़ों आचार्यों के समीप गईं और अपनी तर्कशक्ति से उन्हें चकित कर दिया। अंत में, उन सैकड़ों आचार्यों को त्यागकर, वे उसी महात्मा का अनुसरण करने लगीं। उसने सांख्य के रूप में निर्दिष्ट परम मोक्ष का उपदेश दिया। कर्म में वैराग्य का वर्णन करने के पश्चात्, उसने पूर्ण वैराग्य की भी चर्चा की। यह मोह, जो न कोई सुख देता है, न स्थिर रहता है, और न ही शाश्वत है, नाशकारी है। यद्यपि उसने यह भी कहा कि परम सत्य शास्त्र द्वारा ही स्थापित होता है, फिर भी उसे शास्त्रार्थ में पराजित होना पड़ा। मोह के कारण कोई स्वयं को ही आत्मा मान बैठता है, किंतु वही सर्वोच्च दृष्टि नहीं है। जैसे कोई राजा अपने को अमर और अजर समझता है, वैसे ही वह भी भ्रम में रहता है। इस संसार के प्रवाह के विषय में निश्चित रूप से कौन कह सकता है? क्योंकि प्रत्यक्ष और शास्त्र में विरोध है, और भाग्य भी कोई निश्चित वस्तु नहीं है। नास्तिकों के मत में, शरीर के अतिरिक्त कोई आत्मा नहीं है। फिर भी, पूर्वजन्म की स्मृति, चुम्बक, सूर्यकांत मणि, जल का अवशोषण—ये सब आत्मा के प्रमाण माने गए हैं। मृत्यु के बाद कर्मों का क्षय भी प्रमाण में गिना गया। क्योंकि अप्रकट को प्रकट के साथ जोड़कर देखना संभव नहीं है। जब मन नष्ट और भस्म हो जाता है, तब वह मृत्यु के स्वरूप को प्राप्त करता है। यदि रूप, जन्म, श्रवण या अर्थ से कोई अन्य मिल जाए, तो फिर ज्ञान, शिक्षा, तप या बल का क्या प्रयोजन रह जाता है? यहाँ साधारण लोगों से भी कष्ट भोगना पड़ता है। जैसे किसी देह को गदा से मारा जाए, तो भी वह पुनः लौट आती है। महीने, वर्ष, तिष्य नक्षत्र, शीत-गर्मी, सुख-दुःख—ये सब शरीर को प्रभावित करते हैं। मृत्यु से नष्ट होकर, बुढ़ापे से अभिभूत होकर, इन्द्रियाँ, मन, प्राण, रक्त, मांस और अस्थियाँ—जो संसार के व्यवहार को चलाते हैं, दान और धर्म के फल की प्राप्ति कराते हैं—इन सब कारणों पर मनन करना उचित है। जो मननशील जन इन सबका विचार करते हैं और यथार्थ में उनका वर्णन करते हैं, फिर भी, ये सभी विपत्तियाँ समस्त प्राणियों को दुःख देती ही हैं।