जिस व्यक्ति ने अपने मन को धीरे-धीरे संयमित करना शुरू किया, वह अंत में उसे पूरी तरह शांत कर सकता है। सबसे पहले, जब मन को ध्यान के पथ पर लगाया जाता है और निरंतर अभ्यास से वह शांत होता है। ऐसा आत्मसंयमी पुरुष निश्चय ही सुख को प्राप्त करता है। वास्तव में, ऐसे योगी दुःखों से रहित, उस परम आनंदमय निर्वाण को प्राप्त करते हैं। इस अद्भुत उपदेश को सुनकर परम धर्मात्मा भृगु अत्यंत आश्चर्यचकित हुए और उन्होंने उपदेशक का आदर किया। तब भृगु ने पूछा, “हे बुद्धिमान, अब आप और क्या सुनना चाहते हैं?” फिर सत्य के ज्ञाता नारद ने आत्मा के उत्तम उपदेश के विषय में प्रश्न किया। उन्होंने कहा, “हे सर्वज्ञ, मैं बार-बार सुनने पर भी संतुष्ट नहीं होता। कृपया आप सदैव प्रतिष्ठित मोक्ष धर्म का भी वर्णन करें। मिथिला के राजा जनक ने किस प्रकार मोक्ष प्राप्त किया?” जनक, शरीर के परित्याग के बाद के कर्तव्यों पर मनन में लगे रहते थे। अनेक भिन्न-भिन्न कर्तव्यों को दर्शाते हुए, उन्होंने विविध मतों का प्रतिपादन किया। वे सत्य स्वरूप आत्मा में ही अधिक आनंदित रहते थे। समस्त पृथ्वी का भ्रमण कर वे अंत में मिथिला पहुंचे। उनका उद्देश्य पूर्ण रूप से सिद्ध हो गया था; वे द्वंद्व और संशय से मुक्त हो गए थे। वे उस शाश्वत, परम, और अत्यंत दुर्लभ सुख की खोज में थे। मुझे ऐसा प्रतीत होता है कि उसी रूप में उन्होंने स्वयं उसका उद्घोष किया। जो पुरुष पांच धाराओं पर निवास करता है, वह हजार वर्षों तक यज्ञ करता है। उन्होंने उस परम सत्य का उद्घाटन किया, जो व्यक्ति की अवस्था में अप्रकट रहता है। उन्होंने शरीर के दृष्टिकोण से क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ का भेद भी ज्ञानीजनों को समझाया। उसी मंडल में आसुरी ने भी उस अविनाशी पद को प्राप्त किया। वहाँ कपिली नामक एक ब्राह्मणी गृहिणी थी। फिर उसने कपिली की अवस्था और स्थिर बुद्धि प्राप्त की। उसकी कपिली-ता सभी वस्तुओं के परम ज्ञान में थी। वह सौ आचार्यों के पास गई और उन्हें तर्क द्वारा चकित कर दिया। उन सौ आचार्यों को छोड़कर, वह उन्हीं के पीछे चलने लगी। उन्होंने सांख्य के अनुसार निर्दिष्ट परम मोक्ष का उपदेश दिया। कर्मों के प्रति वैराग्य का वर्णन करने के बाद, उन्होंने पूर्ण वैराग्य का भी उपदेश किया। वह मोह, जो न तो कोई सुख देता है, न स्थायी है, न ही टिकाऊ—वह विनाशकारी है। यद्यपि वे यह घोषित करते थे कि परम सत्य शास्त्रों से सिद्ध है, फिर भी उनका खंडन किया गया। मोहवश मनुष्य स्वयं को ही आत्मा मानता है; परंतु वह सच्चा, परम दृष्टिकोण नहीं है। जैसे कोई राजा स्वयं को अजर-अमर मानता है, वैसे ही वह भी मानता है। फिर इस संसार के प्रवाह के विषय में कोई निश्चय किस आधार पर कर सकता है? क्योंकि प्रत्यक्ष और शास्त्र परस्पर विरोधी हैं, और भाग्य भी कोई निश्चित वस्तु नहीं है। नास्तिकों के मत में शरीर के लिए कोई अन्य आत्मा नहीं है। पूर्वजन्म की स्मृति, चुम्बक, सूर्यकांत मणि, और जल का अवशोषण—तथा मृत्यु के बाद कर्मों का क्षय—ये सभी प्रमाण माने जाते हैं। क्योंकि अप्रकट का प्रकट से कोई संबंध नहीं देखा जाता। जब मन नष्ट और भस्म हो जाता है, तब वह मृत्यु के स्वरूप को प्राप्त होता है। जब रूप, जन्म, श्रवण या अर्थ से कोई दूसरा पाया जाता है—तब ही वह भिन्न समझा जाता है।