સૂતે હ્યનન્તરં માયા શક્તિં નિયમનાત્મિકામ્
પછી તરત જ, માયા નિયમન સ્વરૂપ શક્તિને જન્મ આપે છે.
અનન્તરં ચ સા માયા નિત્યા વિશ્વવિમોહિની
આ પછી, એ સદા રહેનારી માયા, જે સમગ્ર જગતને મોહિત કરે છે, પ્રગટ થાય છે.
એકતસ્તુ નૃણાં યેન કલયિત્વા મલં તતઃ
એ જ માયા, જ્યારે મનુષ્યોમાં અશુદ્ધિ પેદા કરે છે,
કાલેન ચ નિયત્યોપસર્ગતાં સમુપેતયા
અને સમયના પ્રભાવથી, જરૂરિયાત પ્રમાણે બંધનનો સ્વરૂપ ધારણ કરે છે.
પ્રદર્શનાથ વૈ પુંસો વિષયાણાં ચ સા પુનઃ
પછી, સમજાવવા માટે, એ ફરીથી મનુષ્યને વિષયોની પ્રસ્તુતિ કરે છે.
વિદ્યા ત્વાવરણં ભિત્વા જ્ઞાનશક્તેઃ સ્વકર્મણા
પણ વિદ્યા, પોતાની જ્ઞાનશક્તિના કર્મથી આવરણને ફાડી નાખે છે,
કરોતિ ભોગ્યં યાનાસૌ કરણેન પરેણ વૈ
અને પરમ સાધન દ્વારા ભોગ્ય વસ્તુને પ્રાપ્ત કરી શકે છે.
ભોગ્યે ભોગં ચ ભોક્તારં તત્પરં કરણં તુ સા
ભોગ્યમાં ભોગ અને ભોક્તા—એ સર્વેમાં એ પરમ સાધન જ છે.
સુખાદિરૂપો વિષયાકારા બુદ્ધિઃ સમાસતઃ
સારાંશરૂપે, બુદ્ધિ સુખ વગેરે સ્વરૂપ ધારણ કરે છે અને વિષયના રૂપમાં પણ રહે છે.
યદ્યર્કવત્પ્રકાશા ધીઃ કર્મત્વાઞ્ચ તથાપિ હિ
જ્યાં સુધી બુદ્ધિ સૂર્ય જેવું પ્રકાશમાન હોય, છતાં તે કર્મરૂપ જ છે.
સંબન્ધાત્કારણાદ્યૈસ્તદ્ભોગૌત્સુક્યેન ચોદનાત્
કરાણ અને અન્ય સાધનો સાથેના સંબંધ અને ભોગની ઇચ્છાથી, તે પ્રેરાય છે.
અકર્તૃત્વાભ્યુપગમે ભોક્તૃત્વાખ્યા વૃથાસ્ય તુ
જો અકર્તાપણું સ્વીકારવામાં આવે, તો ભોક્તા તરીકેનું નામ પણ વ્યર્થ છે.
કર્તૃત્વરહિતે પુંસિ કરણાદ્યપ્રયોજકે
જ્યારે પુરુષમાં કર્તાપણું નથી, ત્યારે સાધનો વગેરે પણ નિષ્ફળ છે.
કરણાદિપ્રયોક્તૃઆત્વં વિદ્યયૈવાસ્ય સંમતમ્
સાધનો અને અન્યનું પ્રેરકપદ તેને માત્ર વિદ્યા દ્વારા જ માન્ય છે.
યેન ભોગ્યાય જનિતા ભિદ્યઙ્ગે પુરુષે પુનઃ
જેના દ્વારા ભોગ માટે, શરીરીમાં ફરીથી ભેદ ઉત્પન્ન થાય છે.
એભિસ્તત્ત્વૈશ્ચ ભોક્તૃત્વદશાયાં કલિતો યદા
અને જ્યારે આ તત્વો દ્વારા, તે ભોક્તાપદમાં સ્થિર થાય છે,
કલૈવ પ્રશ્ચાદવ્યક્તં સૂતે ભોગ્યાય ચાસ્ય તુ
જેમ સમય પોતાનાં અનુભવ માટે અવ્યક્તને પછી જન્મ આપે છે, તેમ.
ગુણાનામવિભાગો ઽત્ર હ્યાધારે ક્ષ્માદિભાગવત્
હે મુનિ, અહીં ધરા અને બીજા આધારરૂપ તત્વોમાં ગુણોની અલગાવટ નથી.
ત્રય એવ ગુણા હ્યષામવ્યક્તાદેવ સંભવઃ
અવ્યક્તમાંથી માત્ર ત્રણ ગુણો ઉત્પન્ન થાય છે.
ગુણતો ધીશ્ચ વિષયાધ્યવસાયસ્વરૂપિણી
ગુણોથી બુદ્ધિ જન્મે છે, જે વસ્તુઓ વિશે નિશ્ચય કરતી હોય છે.
મહત્તત્તવાદહૄઙ્કારો જાતઃ સંરંભવૃત્તિમાન્
મહત્તત્વમાંથી અહંકાર ઉત્પન્ન થાય છે, જેમાં શરૂઆત કરવાની શક્તિ હોય છે.
સત્ત્વા દ્વિગુણભેદેન સ પુનસ્ત્રિવિધો ભવેત્
એ અહંકાર ગુણોના બે પ્રકારથી ફરી ત્રણ ભાગમાં વહેંચાય છે.
તત્ર તૈજસતો જ્ઞાનેન્દ્રિયાણિ મનસા સહ
તેજસ્વી (સાત્ત્વિક) ભાગમાંથી જ્ઞાન ઇન્દ્રિયો અને મન ઉત્પન્ન થાય છે.
રાજસાઞ્ચ ક્રિયાહેતોસ્તથા કર્મેન્દ્રિયાણિ તુ
રજોગુણથી, ક્રિયા માટે કર્મ ઇન્દ્રિયો ઉત્પન્ન થાય છે.
ઇચ્છારૂપં ચ સંકલ્પવ્યાપારં તત્ર વૈ મનઃ
મન ત્યાં ઈચ્છા અને સંકલ્પની ક્રિયા સ્વરૂપે હોય છે.
બહિઃ કરણભાવેન સ્વોચિતેન યતઃ સદા
મન હંમેશા પોતાની સ્વભાવ પ્રમાણે બહારના અંગ તરીકે કાર્ય કરે છે.
કરોત્યન્તઃસ્થિતં ભૂયસ્તતો ઽન્તઃ કરણં મનઃ
મન અંદર વધુ કાર્ય કરે છે, એટલે તેને આંતરિક અંગ કહેવામાં આવે છે.
ઇચ્છાસંરંભબોધાખ્યા વૃત્તયઃ ક્રમતો ઽસ્ય તુ
મનનાં ક્રમશઃ ત્રણ સ્વરૂપ છે: ઈચ્છા, શરૂઆત અને જ્ઞાન.
ગ્રાહ્યાશ્ચ વિષયા હ્યેષાં જ્ઞેયાઃ શબ્દાદયો મુને
હે મુનિ, આ બધાં દ્વારા ગ્રહણ થનારા વિષયો શબ્દ વગેરે છે.
વાક્પાણિપાદપાયૂપસ્થાસ્તુ કર્મેન્દ્રિયાણ્યપિ
વાણી, હાથ, પગ, ગુદા અને લિંગ — એ બધાં કર્મ ઇન્દ્રિયો છે.