તત્ત્વં વસ્તુત એકં તુ શિવાખ્યં ચિત્રશક્તિકમ્
વાસ્તવમાં તત્વ એક જ છે, જેને શિવ કહે છે અને તેમાં અનેક શક્તિઓ છે.
ચિજ્જડાનુગ્રહાર્થાય કૃત્વા રૂપાણિ વૈ પ્રભુઃ
ચેતના અને જડ પર કૃપા કરવા માટે પ્રભુ વિવિધ રૂપ ધારણ કરે છે.
મુક્તિં ચ વિશ્વેષાં સ્વવ્યાપારે સમર્થેતામ્
અને પોતાના કાર્યથી સર્વ જીવોને મુક્તિ આપવાની ક્ષમતા ધરાવે છે.
શિવસામાન્યરૂપો હિ મોક્ષસ્તુ ચિદનુગ્રહઃ
મુક્તિ એ શિવનું સર્વત્ર સ્વરૂપ છે, જે ચેતનાની કૃપા છે.
તેનાનુગ્રાહકઃ શમ્ભુસ્તદ્ભુક્ત્યૈ પ્રભુર્વ્યયઃ
આથી શંભુ કૃપા આપનારા છે; પ્રભુ એ આનંદ માટે અવિનાશી છે.
કર્ત્તોપાદાનકરણૈર્વિના કાર્યે ન દૃશ્યતે
કર્તા, ઉપાદાન અને સાધન વિના કોઈ કાર્ય દેખાતું નથી.
નિત્યૈકા ચ શિવા શક્ત્યા હ્યનાદિનિધના સતી
શિવની શક્તિ સદા એક અને શાશ્વત છે, એ અનાદિ અને અનંત છે.
સ્વભાવાન્મોહજનની સ્વચિતાજનકર્મભિઃ
પોતાના સ્વભાવથી, એ પોતાની ઇચ્છાના કર્મોથી મોહની જનની છે.
કર્માણ્યાવેક્ષ્ય વિદ્યેશો માયાં વિક્ષોભ્ય શક્તિભિઃ
જ્યારે વિદ્યા ના સ્વામી પોતાના કર્મોનું ધ્યાન કરે છે, ત્યારે તે પોતાની શક્તિઓથી માયાને હલાવે છે.
સૃજત્યાદો કાલતત્ત્વં નાનાશક્તિમયી ચ સા
શરૂઆતમાં, તે સમયના તત્વને સર્જે છે, જે અનેક શક્તિઓથી બનેલું છે.
સૂતે હ્યનન્તરં માયા શક્તિં નિયમનાત્મિકામ્
પછી તરત જ, માયા નિયમન સ્વરૂપ શક્તિને જન્મ આપે છે.
અનન્તરં ચ સા માયા નિત્યા વિશ્વવિમોહિની
આ પછી, એ સદા રહેનારી માયા, જે સમગ્ર જગતને મોહિત કરે છે, પ્રગટ થાય છે.
એકતસ્તુ નૃણાં યેન કલયિત્વા મલં તતઃ
એ જ માયા, જ્યારે મનુષ્યોમાં અશુદ્ધિ પેદા કરે છે,
કાલેન ચ નિયત્યોપસર્ગતાં સમુપેતયા
અને સમયના પ્રભાવથી, જરૂરિયાત પ્રમાણે બંધનનો સ્વરૂપ ધારણ કરે છે.
પ્રદર્શનાથ વૈ પુંસો વિષયાણાં ચ સા પુનઃ
પછી, સમજાવવા માટે, એ ફરીથી મનુષ્યને વિષયોની પ્રસ્તુતિ કરે છે.
વિદ્યા ત્વાવરણં ભિત્વા જ્ઞાનશક્તેઃ સ્વકર્મણા
પણ વિદ્યા, પોતાની જ્ઞાનશક્તિના કર્મથી આવરણને ફાડી નાખે છે,
કરોતિ ભોગ્યં યાનાસૌ કરણેન પરેણ વૈ
અને પરમ સાધન દ્વારા ભોગ્ય વસ્તુને પ્રાપ્ત કરી શકે છે.
ભોગ્યે ભોગં ચ ભોક્તારં તત્પરં કરણં તુ સા
ભોગ્યમાં ભોગ અને ભોક્તા—એ સર્વેમાં એ પરમ સાધન જ છે.
સુખાદિરૂપો વિષયાકારા બુદ્ધિઃ સમાસતઃ
સારાંશરૂપે, બુદ્ધિ સુખ વગેરે સ્વરૂપ ધારણ કરે છે અને વિષયના રૂપમાં પણ રહે છે.
યદ્યર્કવત્પ્રકાશા ધીઃ કર્મત્વાઞ્ચ તથાપિ હિ
જ્યાં સુધી બુદ્ધિ સૂર્ય જેવું પ્રકાશમાન હોય, છતાં તે કર્મરૂપ જ છે.
સંબન્ધાત્કારણાદ્યૈસ્તદ્ભોગૌત્સુક્યેન ચોદનાત્
કરાણ અને અન્ય સાધનો સાથેના સંબંધ અને ભોગની ઇચ્છાથી, તે પ્રેરાય છે.
અકર્તૃત્વાભ્યુપગમે ભોક્તૃત્વાખ્યા વૃથાસ્ય તુ
જો અકર્તાપણું સ્વીકારવામાં આવે, તો ભોક્તા તરીકેનું નામ પણ વ્યર્થ છે.
કર્તૃત્વરહિતે પુંસિ કરણાદ્યપ્રયોજકે
જ્યારે પુરુષમાં કર્તાપણું નથી, ત્યારે સાધનો વગેરે પણ નિષ્ફળ છે.
કરણાદિપ્રયોક્તૃઆત્વં વિદ્યયૈવાસ્ય સંમતમ્
સાધનો અને અન્યનું પ્રેરકપદ તેને માત્ર વિદ્યા દ્વારા જ માન્ય છે.
યેન ભોગ્યાય જનિતા ભિદ્યઙ્ગે પુરુષે પુનઃ
જેના દ્વારા ભોગ માટે, શરીરીમાં ફરીથી ભેદ ઉત્પન્ન થાય છે.
એભિસ્તત્ત્વૈશ્ચ ભોક્તૃત્વદશાયાં કલિતો યદા
અને જ્યારે આ તત્વો દ્વારા, તે ભોક્તાપદમાં સ્થિર થાય છે,
કલૈવ પ્રશ્ચાદવ્યક્તં સૂતે ભોગ્યાય ચાસ્ય તુ
જેમ સમય પોતાનાં અનુભવ માટે અવ્યક્તને પછી જન્મ આપે છે, તેમ.
ગુણાનામવિભાગો ઽત્ર હ્યાધારે ક્ષ્માદિભાગવત્
હે મુનિ, અહીં ધરા અને બીજા આધારરૂપ તત્વોમાં ગુણોની અલગાવટ નથી.
ત્રય એવ ગુણા હ્યષામવ્યક્તાદેવ સંભવઃ
અવ્યક્તમાંથી માત્ર ત્રણ ગુણો ઉત્પન્ન થાય છે.
ગુણતો ધીશ્ચ વિષયાધ્યવસાયસ્વરૂપિણી
ગુણોથી બુદ્ધિ જન્મે છે, જે વસ્તુઓ વિશે નિશ્ચય કરતી હોય છે.