પરસ્મૈપદમાખ્યાતં શેષાત્કર્તારિ શાબ્દિકૈઃ
વ્યાકરણવિદો કહે છે કે પરસ્મૈપદ રૂપે ક્રિયા કર્તા માટે વપરાય છે, બાકીના સિવાય.
સૌકર્યાતિશયં ચૈવ યદાદ્યોતયિતું મુને
મુને, જ્યારે કોઈ ખાસ સરળતા કે ઉત્તમતા દર્શાવવી હોય,
લભન્તે કર્તૃતે પશ્ય પચ્યતે હ્યોદનઃ સ્વયમ્
જુઓ, કર્તૃત્વના અર્થમાં તેઓ મેળવે છે; ખીચડી પોતે જ પકાય છે.
ધાતોઃ સકર્મકાદ્ભાવે કર્મણ્યપિ લપ્રત્યયાઃ
સકર્મક ધાતુમાંથી, ભાવ અથવા કર્મણી અર્થમાં પણ 'લ' પ્રત્યય વપરાય છે.
ફલવ્યાપરયોરેકનિષ્ટતાયામકર્મકઃ
જ્યારે કર્મ અને ફળ એકરૂપ હોય, ત્યારે તેને અલગ ફળવાળું કર્મ કહેવાતું નથી.
ગૌણે કર્મણિ દ્રુહ્યાદેઃ પ્રધાને નીહૃકૃષ્વહામ્
મુખ્ય કર્મમાં, બાકી બધું જેમ કે દગો, ગૌણ ગણાય છે અને મુખ્ય કર્મને અગત્યનું માનવામાં આવે છે.
પ્રયોજ્ય કર્મણ્યન્યેષાં ણ્યન્તાનાં લાદયો મતાઃ
જેઓ બીજા માટે કામ કરે છે, તેમના દ્વારા મળતું લાભ મુખ્ય વ્યક્તિનું જ ગણાય છે.
ફલે પ્રધાનં વ્યાપારસ્તિર્ઙ્થસ્તુ વિશેષણમ્
કોઈ કાર્યના પરિણામમાં, મુખ્ય પ્રવૃત્તિ મુખ્ય ગણાય છે અને પાર થવું એ માત્ર વિશેષતા છે.
ભાવે કર્મણિ કૃત્યાઃ સ્યુઃ કૃતઃ કર્તરિ કીર્તિતાઃ
જ્યારે કર્મ થવાનું હોય, ત્યારે તેને 'કૃત્યા' કહે છે; અને જ્યારે પૂર્ણ થાય, ત્યારે તે કરનારને લગતું કહેવાય છે.
ગમ્યાદિગમ્યે નિર્દિષ્ટં શેષમદ્યતને મતમ્
'જવાનું છે' જેવી બાબતોમાં, બાકી રહેલું ભાગ આજકાલના મત પ્રમાણે નક્કી થાય છે.
રામાશ્રિતસ્તત્પુરુષે ધાન્યાર્થો યૂપદારુ ચ
'રામ આધારિત', 'અન્ન માટે', અને 'યૂપ લાકડું' — આ તત્પુરુષ સમાસના ઉદાહરણ છે.
પઞ્ચગવં દશગ્રામી ત્રિફલેતિ તુ રૂઢિતઃ
'પંચગવ્ય', 'દશગ્રામી', અને 'ત્રિફળા' — આ શબ્દો પ્રચલિત વપરાશથી જ જાણીતા છે.
અબ્રાહ્મણો ન ઞિ પ્રોક્તઃ કુંભકારાદિકઃ કૃતા
અબ્રાહ્મણ માટે 'ઞિ' પ્રયોગ થતો નથી; 'કુંભકાર' જેવા શબ્દો 'કૃત'થી બનેલા છે.
પઞ્ચગૂ રૂપવદ્ભાર્યો મધ્યાહ્નઃ સસુતાદિકઃ
'પંચગૂ', 'સુંદર પત્ની ધરાવનારો', 'મધ્યાહ્ન', 'પુત્રવાળો' વગેરે આવા જ બનેલા છે.
ભિક્ષામાનય ગાં ચાપિ વાક્યમેવાનયોર્ભવેત્
'ભિક્ષા લાવો' અને 'ગાય લાવો' — બંને વાક્યરૂપ છે.
રામકૃષ્ણં દ્વિજ દ્વૈ દ્વૈ બ્રહ્મ ચૈકમુપાસ્યતે
'રામકૃષ્ણ', 'દ્વિજ', 'બે-બે', અને 'એક બ્રહ્મ' — આ અર્થમાં સમજવા.
તત્પઞ્ચવિધમાખ્યાતં વૈદિકં ધાતુરૂપકમ્
આ રીતે, વૈદિક ધાતુરૂપના પાંચ પ્રકાર સમજાવ્યા.
વિકારઃ ક્વાપિ વર્ણાનાં વર્ણનાશઃ ક્વચિન્મતઃ
ક્યારેક ધ્વનિમાં ફેરફાર થાય છે, તો ક્યારેક કોઈ અક્ષર છૂટી જાય છે એવું માનવામાં આવે છે.
ધાતોર્યોગાતિશયી ચ સંયોગઃ પરિકીર્તિતઃ
ધાતુ કરતા વધારે જોડાણને વિશેષ સંયોગ કહેવાય છે.
ગૂઢોત્મા વર્ણવિકૃતેર્વર્ણનાંશાત્પૃષોદરઃ
છુપાયેલ તત્વ, ધ્વનિમાં ફેરફાર અથવા અક્ષરનો ભાગ — તેને પૃષોદર કહે છે.
બહુલં છન્દસીત્યુક્તમત્ર વાચ્યં પુનર્વસૂ
વૈદિક છંદોમાં આવા રૂપો બહુવાર જોવા મળે છે; અહીં ફરીથી સમજાવવું છે.
પરં વ્યવહિતાશ્ચાપિ ગતિસંજ્ઞાસ્તથા હિ આ
અને, જે દૂર હોય તેને પણ 'ગતિ' નામથી ઓળખાય છે.
નિષ્ટર્ક્યાન્દ્યાસ્તથોક્તાશ્ચ ગૃભાયેત્યાદિકાસ્તથા
જે શબ્દો નિશ્ચિત રીતે નક્કી કરી શકાય નહીં, અને 'ગર્ભ માટે' વગેરે જે શરૂ થાય છે, એ બધાં પણ આ રીતે ગણાય છે.
વ્યત્યયમિચ્છતિ શાસ્રકૃદેષાં સો ઽપિ ચ સિદ્ધ્યતિ બાહુલકેન
આમાંથી નિયમ બનાવનારને જો કોઈ વિમુખતા જોઈએ હોય, તો એ પણ બહુતા દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે.
રાત્રી વિમ્બી ચ કદ્રૂશ્ચાવિષ્ટ્વૌ વાજસનેયિનઃ
'રાત', 'વિમ્બી', 'કદ્રૂ' અને 'અવિષ્ટુ' — આ બધા શબ્દો વાજસનેયીઓના છે.
દેવાસો ઽથો સર્વદેવતાતિત્વાવત ઇત્યપિ
દેવતાઓ અને સર્વ દેવતાઓ કરતાં શ્રેષ્ઠ જે છે, એ પણ અહીં સમાવિષ્ટ છે.
અપસ્પૃધેથાં નો અવ્યાદાયો અસ્માન્મુખાસ્તથા
તમે બંને અમને શુદ્ધ કરો; અમારાં મોઢેથી અમને કોઈ અપ્રિયતા ન થાય.
હિરણ્યયેન નરં ચ પરમે વ્યોમનિત્યપિ
'સોનાથી' અને 'પુરૂષ' — આ બંને પણ પરમ આકાશમાં કહેવાય છે.
યજધ્વૈનમેમસિ ચ સ્નાત્વી ગત્વા પચાસ્થભૌઃ
'એને યજ્ઞ કરો', 'અમે પહોંચીએ છીએ', અને 'સ્નાન કરીને, જઈને, હાડકાં રાંધો' — આ પણ કહેવાય છે.
પશ્યેદધદ્બ્રભૂથાપિ પ્રમિણાન્તિત્યવીવૃધત્
એ જોઈ શકે, મૂકી શકે, બની શકે; માપી શકે અને વધારી શકે.