હે મહામુનિ, સર્વત્ર વ્યાપક અને અવિનાશી એવી જે શક્તિ છે, તે સમગ્ર તત્ત્વસમૂહની મૂળ કારણભૂત છે. તેની જ દ્વારા સર્વ કર્મોનું પ્રવર્તન થાય છે અને એ સર્વને કૃપા આપનાર છે. સર્વપ્રથમ, એમાંથી ધ્વનિ પ્રગટે છે, જેનું સ્વરૂપ શાંતિ અને અન્ય લોકોથી યુક્ત છે. પછી, જ્ઞાન અને ક્રિયા શક્તિઓમાં ઉત્તમ-નિચ્છેષ્ટા જેવી શ્રેણીઓ થાય છે. જ્યાં જ્ઞાનશક્તિ દમાયેલી હોય, ત્યાં ક્રિયાશક્તિ પ્રબળ બને છે; અને જ્યાં ક્રિયાશક્તિ નિર્વૃત હોય, ત્યાં જ્ઞાનનો પ્રવાહ પ્રાપ્ત થાય છે. ધ્વનિ અને બિંદુ, તથા પ્રગટ તત્ત્વો, એ બધું "સદાખ્ય" નામના તત્ત્વમાં સ્થાપિત છે. આ તત્ત્વોને જ શુદ્ધ માર્ગ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. આ પાંચ તત્ત્વોમાં ક્યારેય સમયનું ક્રમ નથી. વાસ્તવમાં, તત્ત્વ તો એક જ છે—શિવ—જે અનેક શક્તિઓથી યુક્ત છે. ચેતન અને અચેતન પર કૃપા કરવા માટે ભગવાન સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. પોતાની ક્રિયા દ્વારા, તે સર્વ જીવોને મુક્તિ આપી શકે છે. મુક્તિ એ શિવનું સર્વવ્યાપી સ્વરૂપ છે, જે ચેતનાનું દાન છે. તેથી, શંભુ કૃપા આપનાર છે; ભગવાન તો એ આનંદ માટે અવિનાશી છે. જ્યાં સુધી કર્તા, ઉપાદાન અને સાધન ન હોય, ત્યાં સુધી ક્યારેય ફળ જોવા મળતું નથી. શિવની શક્તિ અનાદિ અને અખંડ છે—એક જ છે. પોતાની સ્વભાવથી, એ માયા (મોહની માતા) બની જાય છે, પોતાની ઈચ્છાથી કર્મો કરે છે. જ્ઞાનના સ્વામી ભગવાન, કર્મોને વિચાર્યા પછી, પોતાની શક્તિથી માયાને ઉશ્કેરે છે. પ્રથમ, એ સમય તત્ત્વનું સર્જન કરે છે, જે વિવિધ શક્તિઓથી બનેલું છે. તરત જ, માયા નિયમન સ્વરૂપ શક્તિને જન્મ આપે છે. પછી, એ અનાદિ માયા, જે વિશ્વને મોહિત કરતી મહાશક્તિ છે, પ્રગટ થાય છે. એની જ દ્વારા, મનુષ્યોમાં અશુદ્ધિ ઉત્પન્ન થાય છે અને સમયના સહારે એ અવશ્યકતા વડે બંધન પામે છે. પ્રદર્શન માટે, એ પુનઃ મનુષ્યને વિષયોના અનુભવ માટે પ્રસ્તુત કરે છે. પણ જ્ઞાન, પોતાની જ ક્રિયા વડે, જ્ઞાનશક્તિના આવરણને ભેદી, ભોગ્યને સર્વોચ્ચ સાધનથી પ્રાપ્ત કરાવે છે. ભોગ્યમાં, ભોગ અને ભોક્તા—એ સર્વોચ્ચ સાધન એજ છે. સારાંશરૂપે, બુદ્ધિ સુખાદિ સ્વરૂપ ધારણ કરે છે અને વિષયરૂપ પણ બને છે. બુદ્ધિ સૂર્ય સમાન પ્રકાશમાન હોવા છતાં, એ ક્રિયારૂપ છે. સાધનાદિ સાથેના સંબંધ અને ભોગ ઇચ્છાને કારણે, જો અકર્તૃત્વ સ્વીકારવામાં આવે, તો તેને ભોક્તા કહેવું વ્યર્થ છે. જ્યારે મનુષ્યમાં કર્તૃત્વ નથી, ત્યારે સાધનાદિનું કોઈ કાર્ય રહેતું નથી. સાધનાદિનું કર્તૃત્વ માત્ર જ્ઞાનથી સ્વીકારવામાં આવે છે. એ જ્ઞાનથી, ભોગ માટે, દેહધારીમાં ફરીથી ભેદ ઉત્પન્ન થાય છે. અને જ્યારે એ તત્ત્વોથી, મનુષ્ય ભોક્તા તરીકે સ્થિર થાય છે, ત્યારે જેમ સમય પોતાના અનુભવ માટે અવ્યક્તને પ્રગટ કરે છે, તેમ થાય છે. અહીં, ધર્તિ વગેરે આધારમાં ગુણોની વિશિષ્ટતા નથી. માત્ર અવ્યક્તમાંથી ત્રણ ગુણો ઉત્પન્ન થાય છે. ગુણોથી બુદ્ધિ ઉત્પન્ન થાય છે, જે વિષયોમાં નિશ્ચયરૂપ છે. અને મહતત્વમાંથી, જે આરંભકૃત્ય ધરાવે છે, એવો અહંકાર જન્મે છે.