શ્રદ્ધાપૂર્વક આ શાસ્ત્રીય વર્ણન પ્રમાણે, ભાષાના નિયમો અને વ્યવહારો કેવી રીતે સ્થાપિત થાય છે તેનું વિશદ વર્ણન થાય છે. સૌપ્રથમ, 'પંચગવ', 'દશગ્રામી' અને 'ત્રિફળા' જેવા શબ્દો લોકવ્યવહારમાંથી સ્થાપિત થયેલા છે. અહીં સ્પષ્ટ થાય છે કે, બ્રાહ્મણ સિવાયના વ્યક્તિ માટે 'ઞિ' પ્રત્યય વાપરવામાં આવતો નથી; પરંતુ 'કુંભાર' જેવા શબ્દો 'કૃત' પ્રત્યયથી બનેલા છે. આ રીતે, 'પંચગૂ', 'સુંદર પત્ની ધરાવનાર', 'મધ્યાહ્ન', 'પુત્રવાળો' વગેરે શબ્દો પણ એ જ રીતે રચાય છે. 'ભિક્ષા લાવો' અને 'ગાય લાવો' જેવા વાક્યો બંને પૂર્ણ વાક્ય રૂપે માન્ય છે. 'રામ-કૃષ્ણ', 'દ્વિજ', 'યુગલ' અને 'એક બ્રહ્મ' જેવા સંયોજન પણ સમજવા યોગ્ય છે. આ રીતે, પાંચ પ્રકારના વૈદિક ધાતુરૂપોનું વિવરણ આપવામાં આવ્યું છે. ક્યારેક ધ્વનિમાં ફેરફાર થાય છે, તો ક્યારેક ધ્વનિનો લોપ પણ માન્ય છે. ધાતુથી વધુ વિશિષ્ટ સંયોજનને વિશિષ્ટ સંયોજન કહેવામાં આવે છે. ધ્વનિનો ગુપ્ત તત્વ, ધ્વનિનો પરિવર્તન, અથવા તેના કોઈ અંશને 'પૃષોદર' કહેવામાં આવે છે. આવા રૂપો વૈદિક છંદોમાં ઘણી વાર જોવા મળે છે; અહીં તેનું પુનરાવર્તન કરીને સમજાવવામાં આવે છે. આ ઉપરાંત, જે શબ્દો દૂરસ્થ અર્થ ધરાવે છે તેમને 'ગતિ' કહેવામાં આવે છે. જે શબ્દો નિર્ધારિત ન થાય તેવા, તેમજ 'ગર્ભાધાન'થી આરંભ થતા શબ્દો પણ એ જ રીતે સમજવા યોગ્ય છે. ધર્મનિર્માતા જો ઇચ્છે તો, વિશિષ્ટતા abundance (પ્રચુરતા) દ્વારા પ્રાપ્ત કરી શકે છે. 'રાત્રિ', 'વિમ્બી', 'કદ્રૂ' અને 'અવિષ્ટુ' જેવા શબ્દો વાજસનેયીઓમાં આવે છે. દેવતાઓ, તથા સર્વદેવોમાં શ્રેષ્ઠ એવા પણ તેમાં સમાવિષ્ટ છે. પ્રાર્થના થાય છે: "તમે બંને અમને પવિત્ર કરો; અમારાં મોઢામાંથી અમને કોઈ નુકસાન ન થાય." 'સોનાથી' તથા 'ઉચ્ચ સ્વર્ગસ્થ પુરુષ' પણ અહીં ઉલ્લેખાય છે. 'તેણે યજ્ઞ કરો', 'અમે પહોંચીએ છીએ', 'સ્નાન કર્યા પછી, ગયાં પછી, હડ્ડીઓ રસોઈ કરો' — આવા ક્રિયાપ્રયોગો પણ આવે છે. 'તેણે જોઈ શકે છે, મૂકી શકે છે, બની શકે છે; માપી શકે છે, વધારી શકે છે' — આવા વિવિધ ક્રિયારૂપો વર્ણવાય છે. 'તે આધાર આપે છે' થી શરૂ થતા, 'તે ઉત્પન્ન કરે છે', અને 'મૂકો' જેવા રૂપો પણ અહીં ઉલ્લેખાય છે. 'સારથી', 'સારથી નહિ', 'નસત'થી શરૂ થતા, 'અમ્નર્ભુવ', 'રથ' વગેરે શબ્દો પણ આવે છે. 'આપ્યા પછી', 'ધારણ કર્યા પછી', 'પોતાના ધરાવનાર', 'પુત્રવાળા', તથા 'પુરૂષો દ્વારા પ્રસંસિત' — આવા રૂપો પણ વર્ણવાય છે. ચતુર્વિધ પ્રચુરતામાંથી ક્રિયા અને નિષ્ક્રિયા બંને ઉત્પન્ન થાય છે. 'ભૂ' થી શરૂ થતા ધાતુઓ પરસ્મૈપદ છે, એમ સ્મરણ કરવામાં આવે છે. 'અત' થી શરૂ થતા અને અન્ય અડત્રીસ ધાતુઓ પણ પરસ્મૈપદ છે. 'ફક' થી શરૂ થતા પચાસ ધાતુઓને ઉદાત્ત સ્વર સાથે ગણવામાં આવે છે. 'ગુપ' થી શરૂ થતા બાવીસ ધાતુઓ પણ ઉદાત્ત છે. 'અણ' થી શરૂ થતા સત્તાવીસ ધાતુઓ પણ ઉદાત્ત છે. 'મવ્ય' અને 'મુખા' થી શરૂ થતા બહેતર (બહોતર) ધાતુઓ પણ ઉદાત્ત છે. 'ક્ષુધા' થી શરૂ થતા બાવન ધાતુઓ અનુદાત્ત છે. 'દ્યુતા' થી શરૂ થતા બાવીસ ધાતુઓ પણ અનુદાત્ત છે. 'જ્વલદ' થી શરૂ થતા બાવન ધાતુઓ ઉદાત્ત છે. અનુદાત્ત એવા ધાતુઓ ક્રિયાપદ છે, જ્યારે 'ભા' અને 'દ્યુત' થી શરૂ થતા ધાતુઓ ઉદાત્ત છે. 'સદ' અને 'આશ્રય' થી શરૂ થતા ધાતુઓ ઉદાત્ત છે; 'કુચાદ' અને 'વેદ' થી શરૂ થતા પણ ઉદાત્ત છે. 'સ્વરિત', 'ઇચ્છ', અને 'ભૃઞ' થી શરૂ થતા ચાર ધાતુઓ સ્વરિત છે. 'અષ્ટાદશ' થી શરૂ થતા ધાતુઓ આત્મનેપદ છે. 'હૃ' થી શરૂ થતા ધાતુઓ પરસ્મૈપદ છે, અને 'ગુપ', 'આ', 'ત્ર' — આ ત્રણ ધાતુઓ બંને રૂપે વપરાય છે. 'સ્કંભ' થી શરૂ થતા પંદર ધાતુઓ પણ પરસ્મૈપદ છે. 'પચ' વગેરે સ્વરિત ધાતુઓ પણ પરસ્મૈપદ છે. 'ભૂ' વગેરે, કુલ એક હજાર છ ધાતુઓ, ધાતુરૂપે ગણાય છે. આ રીતે, વૈદિક ભાષાના વિવિધ ધાતુઓ, સ્વરો, અને તેમના ઉપયોગનો મહાત્મ્યપૂર્ણ અને વ્યવસ્થિત નિર્દેશ અહીં પૂજ્યભાવથી કરવામાં આવ્યો છે.