હે મહાન ઋષિ, જ્યારે કોઈ વિશેષ સરળતા અથવા શ્રેષ્ઠતા દર્શાવવી હોય, ત્યારે એ કાર્યકર્તા અર્થમાં દેખાય છે; જેમ કે, ભાત પોતે જ શેકાઈ જાય છે. ક્રિયાપદના મૂળથી, સ્થિતિ અથવા કર્મમાં 'લ' પ્રત્યય પણ વપરાય છે. જ્યારે પરિણામ અને ક્રિયા એકરૂપ હોય, ત્યારે તેને ફળથી વિભાજિત ક્રિયા માનવામાં આવે છે. ગૌણ ક્રિયામાં, મુખ્ય ક્રિયા મુખ્ય ગણાય છે, જ્યારે બાકી, જેમ કે ધોકા, ગૌણ ગણાય છે. બીજા દ્વારા કરવામાં આવેલા કાર્યોના લાભો મુખ્ય કાર્યકર્તાને જ લાગુ પડે છે. પરિણામમાં, મુખ્ય પ્રવૃત્તિ મુખ્ય હોય છે, જ્યારે પાર કરવું ગુણ ગણાય છે. જ્યારે ક્રિયા સ્થિતિમાં હોય, તેને કૃત્યા કહેવામાં આવે છે; અને પૂર્ણ થવાથી એ કર્મકર્તાને સંબંધિત હોય છે. ‘જવું’ જેવી બાબતમાં, આધુનિક દૃષ્ટિએ બાકી ભાગ નિર્ધારિત થાય છે. તત્પુરુષ સમાસમાં, ‘રામપર આધારિત’, ‘અન્ન માટે’, ‘યૂપ કાંટો’ જેવા ઉદાહરણો છે. ‘પંચગવ’, ‘દશગ્રામી’, ‘ત્રિફલા’ વગેરે વપરાશથી સ્થાપિત થાય છે. ‘બ્રાહ્મણ ન હોય’ એ માટે ‘ઞિ’ નહીં, ‘કૃત’થી ‘કુમ્હાર’ વગેરે બને છે. ‘પંચગુ’, ‘સુંદર પત્ની ધરાવનાર’, ‘મધ્યાહ્ન’, ‘પુત્ર ધરાવનાર’ વગેરે પણ એમ જ બને છે. ‘ભિક્ષા લાવો’ અને ‘ગાય લાવો’ બંને વાક્યરૂપ છે. ‘રામ-કૃષ્ણ’, ‘દ્વિજ’, ‘દ્વિ-દ્વિ’, અને ‘એક બ્રહ્મ’ સમજવા યોગ્ય છે. આ રીતે, પાંચ પ્રકારના વૈદિક ક્રિયાપદ સ્વરૂપો સમજાવ્યા છે. ક્યારેક ધ્વનિમાં ફેરફાર થાય છે; ક્યારેક ધ્વનિનો અંશ ગુમાવવામાં આવે છે. જે મૂળથી વધુ સંયોજન થાય છે, તેને વિશિષ્ટ સંયોજન કહે છે. છુપાયેલો સાર, ધ્વનિમાં ફેરફાર, અથવા ધ્વનિનો ભાગ, તેને ‘પૃષોદર’ કહે છે. આવા સ્વરૂપો વૈદિક છંદોમાં વારંવાર જોવા મળે છે; અહીં એનું પુનરાવર્તન સમજાવવું છે. દૂરના સ્વરૂપોને ‘ગતિ’ કહેવાય છે. જે નક્કી ન કરી શકાય, ‘સંસ્દાન’થી શરૂ થતા, એ પણ એમ જ ગણાય છે. ધર્મનિર્માતા જો इनमें કોઈ વિમુક્તિ ઈચ્છે, તો એ પણ સમૃદ્ધિથી પ્રાપ્ત થાય છે. ‘રાત’, ‘વિમ્બી’, ‘કદ્રૂ’, ‘અવિષ્ટુ’ જેવા શબ્દો વાજસનેયીઓમાં આવે છે. દેવતાઓ અને સર્વ દેવોમાં શ્રેષ્ઠતા ધરાવનાર પણ તેમાં સમાવિષ્ટ છે. ‘તમેઓ અમને શુદ્ધ કરો; અમને મોઢેથી કોઈ અનિષ્ટ ન થાય’, એવી પ્રાર્થના છે. ‘સોનાથી’, ‘ઉચ્ચ સ્વર્ગમાં મનુષ્ય’ એ પણ ઉદાહરણ છે. ‘તેણે યજ્ઞ કર્યો’, ‘અમે પહોંચ્યા’, ‘સ્નાન કર્યા, ગયા, હાડકાં શેકો’ — આવા સ્વરૂપો છે. ‘તે જોઈ શકે છે, મૂકી શકે છે, બની શકે છે; માપી શકે છે, વધારી શકે છે’ — એમ પણ છે. ‘તે આધાર આપે છે’, ‘તે ઉત્પન્ન કરે છે’, ‘મૂકો’ — આવા સ્વરૂપો છે. ‘રથવાન’, ‘રથવાન નથી’, ‘નસત’થી શરૂ થતા, ‘અમ્નર્ભુવા’, ‘રથ’ વગેરે ઉદાહરણો છે. ‘અપેક્ષિત’, ‘ધરાવનાર’, ‘પોતાનો’, ‘પુત્રો સાથે’, ‘માણસો દ્વારા પ્રસિદ્ધ’ — આવા સ્વરૂપો છે. ચતુર્વિધ સમૃદ્ધિથી ક્રિયા અને અક્રિયા બંને ઉત્પન્ન થાય છે. ‘ભૂ’થી શરૂ થતા મૂળ પદો પરસ્મૈપદ ગણાય છે, એમ યાદ કરવામાં આવે છે. ‘અત’થી શરૂ થતા અને વધુ અડત્રીસ મૂળ પદો પણ પરસ્મૈપદ છે. ‘ફક’થી શરૂ થતા પચાસ મૂળ પદો ઉદાત્ત સ્વર ધરાવે છે. ‘ગુપ’થી શરૂ થતા બયાલીસ મૂળ પદો પણ ઉદાત્ત સ્વર ધરાવે છે. ‘અણ’થી શરૂ થતા સત્તાવીસ મૂળ પદો પણ ઉદાત્ત સ્વર ધરાવે છે. ‘મવ્યા’ અને ‘મુખા’થી શરૂ થતા બેતર સત્તર મૂળ પદો ઉદાત્ત સ્વરથી બંધાયેલા છે. ‘ક્ષુધા’ અને અન્યથી શરૂ થતા બાવન મૂળ પદો અનુદાત્ત સ્વરથી પાઠ કરવામાં આવે છે. આ રીતે, ઋષિ, વૈદિક વ્યાકરણના વિવિધ સ્વરૂપો, સંયોજન, અને મૂળ પદોની વિશિષ્ટતાઓનું વિધિવત વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે.