મહાન ઋષિ, હવે હું તને ક્રમશઃ શાસ્ત્રોક્ત વિધિઓ અને ધাতુરૂપોની મહત્તા વિશે એક સચોટ વાર્તા સંભળાવું છું. વિવિધ ક્રિયાપદરૂપોનું વર્ણન થાય છે—જેમ કે ભવતિ, ભગભૂવ, ભવિતા, ભવિષ્યતિ, ભવત, અભવત, ભગવત અને ભવેચ્ચ; તેમજ અત્તિ, જગાઘાસ, અત્તાત, સ્યતિ, અત્ત્વા, દદત, દ્વિરઘાસ, દાત્સ્યત; અને દિદેવ, દેવિતા, દેવિષ્યતિ, અદીવ્યત, દિવ્યેત, દિવ્યાત. આ ઉપરાંત, સુનોત, અસુનોત, સુનુયાત, સૂયાત, અશાવિત, અસોષ્યત, ઉતુદતિ જેવા રૂપો પણ છે. એટૌત, સિદત, ઓત્સ્યત, ઇતિ, રુણદ્ધિ, રૂરોધ, રોધા, રોત્સ્યતિ—આ બધા પણ ક્રમશઃ વર્ણવાયા છે. તનોતિ, તતાન, તનિતા, તનિષ્યતિ, તનોત, અતનોત, તનુયાત જેવા રૂપો પણ અહીં આવે છે. અક્રિણાત, ક્રિણાત, ક્રિણીયાત, ક્રિયાત, અક્રૈષીત, અક્રેષ્યત, ચોરયતિ, ચોરયામાસ, ચોરયિતા, ચોરયિષ્યતિ, ચોરયતુ—આ બધા ક્રિયાપદરૂપોનું સંકલન છે. હે મુનિ, આવા ક્રિયાઓના સમૂહમાં વિદ્વાનને 'બોભૂયતે' કહેવામાં આવે છે. જ્યારે ધાતુમાં અનુદાત્ત સ્વર હોય, ત્યારે ક્રિયાપ્રયોગમાં પણ એ જ નિયમ લાગુ પડે છે. વ્યાકરણશાસ્ત્રીઓ કહે છે કે પરસ્મૈપદરૂપ એ કર્તા માટે વપરાય છે, સિવાય અન્ય માટે. અને હે મુનિ, જ્યારે વિશિષ્ટ સરળતા કે ઉત્કૃષ્ટતા દર્શાવવી હોય, ત્યારે એ કર્તૃત્વના અર્થમાં પ્રાપ્ત થાય છે; જેમ કે 'ભાત પોતે રાંધાય છે.' સક્રિય ધાતુમાંથી, અવસ્થા અથવા કર્મણી અર્થમાં, 'ળ' પ્રત્યય પણ વપરાય છે. જ્યારે ક્રિયા અને પરિણામ એકરૂપ હોય, ત્યારે તે 'અન્યફલ' રહિત ક્રિયા કહેવાય છે. ઉપક્રિયામાં મુખ્ય ક્રિયા પ્રાથમિક ગણાય છે, જ્યારે અનુસંગ ક્રિયા, જેમ કે દ્રોહ, તે તદનુરૂપ ગણાય છે. અન્યના દ્વારા થયેલા અનુચરિત કર્મથી જે લાભ મળે, તે મુખ્યને જ ગણાય છે. પરિણામમાં મુખ્ય ક્રિયા મુખ્ય ગણાય છે, જ્યારે પારાવાર (ઉત્તીર્ણ થવું) ગુણરૂપ ગણાય છે. ક્રિયા અવસ્થામાં હોય ત્યારે તેને 'કૃત્યા' કહે છે; પૂર્ણ થવાથી એ કર્તાને લગતી ગણાય છે. 'જવાનું છે' વગેરે જેવા પ્રસંગોમાં, અવિશિષ્ટ ભાગ આધુનિક દૃષ્ટિએ નિર્ધારિત થાય છે. તત્પુરુષ સમાસમાં—'રામાશ્રિત', 'ધાન્યાર્થે', 'યુપદારુ'—આવાં ઉદાહરણો છે. 'પંચગવ', 'દશગ્રામી', 'ત્રિફલા'—વિવિધ વપરાશથી સ્થાપિત છે. અબ્રાહ્મણ માટે 'ઞિ' પ્રત્યયથી નિર્દેશ થતો નથી; 'કુમ્હાર' વગેરે 'કૃત' પ્રત્યયથી બને છે. 'પંચગુ', 'સુંદરપત્નીવાળો', 'મધ્યાહ્ન', 'પુત્રવાળો' વગેરે પણ એ રીતે બને છે. 'ભિક્ષા લાવો' અને 'ગાય લાવો'—બન્ને વાક્યરૂપે માન્ય છે. 'રામકૃષ્ણ', 'દ્વિજ', 'દ્વિદ્વિ', 'એકબ્રહ્મ'—આ પણ સમજવા યોગ્ય છે. હવે, પાંચ પ્રકારના વૈદિક ક્રિયારૂપોનું વર્ણન પૂર્ણ થયું. ક્યારેક ધ્વનિમાં ફેરફાર થાય છે; ક્યારેક ધ્વનિ ગુમ થાય છે. મૂળને વટાવીને જોડાણ થાય, તો તેને વિશિષ્ટ સંયોગ કહે છે. અંતર્ગત તત્વ, ધ્વનિમાં ફેરફાર, અથવા ધ્વનિનો અંશ—તેને પૃષોદર કહેવાય છે. આવા રૂપો વૈદિક છંદોમાં ઘણીવાર જોવા મળે છે; અહીં તેનો પુનરાવર્તન થાય છે. દૂરનાં એવા રૂપો 'ગતિ' તરીકે ઓળખાય છે. જે નિર્ધાર્ય ન હોય, અને 'ગર્ભાર્થે' વગેરેથી શરૂ થાય છે, તે પણ એ જ રીતે ગણાય છે. ધર્મસ્થાપક જો તેમાં અપવાદ ઇચ્છે, તો તે પણ વિવિધતાથી સિદ્ધ થાય છે. 'રાત્રિ', 'વિમ્બી', 'કદ્રૂ' અને 'અવિષ્ટુ'—આ શબ્દો વાજસનેયીઓના છે. દેવતાઓ અને સર્વદેવોમાં શ્રેષ્ઠ જે હોય, તે પણ તેમાં સમાવિષ્ટ છે. 'તમે બંને અમને શુદ્ધ કરો', 'અમારા મુખથી દુઃખ ન આવે'—આ પણ પ્રાર્થના રૂપે છે. 'હિરણેન' (સોનું ધરાવતો) અને 'ઉત્તમ સ્વર્ગમાં પુરુષ' પણ ઉલ્લેખાયા છે. 'તેણે યજ્ઞ કર્યો', 'અમે પહોંચ્યા', 'સ્નાન કર્યા પછી હાડકાં રાંધો'—આ પણ ઉદાહરણરૂપ છે. 'તેણે જોયું', 'સ્થાપિત કર્યું', 'ભય પામ્યો', 'માપ્યું', 'વધાર્યું'—આ પણ ક્રમશઃ દર્શાવવામાં આવે છે. 'ધારે છે', 'પેદા કરે છે', 'સ્થાપિત કરે છે'—આ પ્રકારના રૂપો પણ અહીં આવરી લેવામાં આવ્યા છે. આ રીતે, ઋષિ, ધાતુરૂપો, સમાસ, અને વૈદિક વિધિઓનું વિશદ અને પવિત્ર વર્ણન અહીં પૂર્ણ થાય છે—જે વ્યાકરણના ગાઢ જ્ઞાન અને શ્રદ્ધાભાવ સાથે સંકળાયેલું છે.