નારદજી, સંખ્યાના વિવિધ પ્રકારો વિશે વાત કરતાં, કોઈક સમયે આપણે કહીએ છીએ – "ઘણા," "થોડા," "કેટલા વખત," અથવા "કેટલા?" એ બધા સંખ્યાના પ્રકારે છે. મહાન ઋષિ, સંખ્યાના સ્વરૂપોમાં "બે રીતે," "દ્વૈતરૂપે," અથવા "બે ભાગમાં" આવા પણ પ્રકારો છે. એ રીતે "એક જોડી," "ત્રિપુટ," "બે," "ત્રણ" – આવા શબ્દો પણ સંખ્યાના અર્થમાં વપરાય છે. પછી, વિવિધ નામો ઉલ્લેખાય છે: ત્રૈણ, પૌષણ, તુંડિભ, વૃંદારક, કૃષીવાલ, અવટીટ, વનાટ, નિબીડ, ચેક્ષુષાકિન, વિદ્યા થુંચુ, બહુતિથ, પર્વત, શ્રિઙ્ગિણ, ચિલ્લ, ચિપિટ, ચિક્વ, વાતૂળ, કુટપ, ઊર્ણાયુ, મરુત, એકાકી, ચર્મણ્વતી, આસંધી, વંચ, ચક્રીવત, તૂષ્ણિકા, જલ્પતકી, શાંત, શાંતિ, શમ્યશાંત, શમ્યોહંયુ, શુભંયુ, ભવતિ, બગભૂવ, ભવિતા, ભવિષ્યતિ, ભવત, અભવત, ભગવત, ભવેચ્ચ – આવા અનેક શબ્દો ક્રમશ: ઉલ્લેખાય છે. ત્યાંથી, વિવિધ ક્રિયાપદોના રૂપો આવે છે – અત્તિ, જઘાસ, અત્તાત, સ્યતિ, અત્ત્વા, દદત, દ્વિરઘસ, દાત્સ્યત; દિદેવ, દેવિતા, દેવિષ્યતિ, અદીવ્યત, દિવ્યેત, દિવ્યાત; સુનોત, અસુનોત, સુનુયાત, સૂયાત, અશાવિત, અસોષ્યત, ઉતુદતિ; અતૌત, સિદત, ઓત્સ્યત, ઇતિ, રૂણદ્ધિ, રૂરોધ, રોધા, રોત્સ્યતિ; તનોતિ, તતાન, તનિતા, તનિષ્યતિ, તનોત, અતનોત, તનુયાત; અને ક્રિણાત, ક્રિણિયાત, ક્રિયાત, અક્રૈષીત, અક્રેષ્યત, ચોરયતિ, ચોરયામાસ, ચોરયિતા, ચોરયિષ્યતિ, ચોરયતુ – એ બધા ક્રિયાપદોના વિવિધ રૂપો દર્શાવવામાં આવ્યા છે. હે ઋષિ, કર્મોના આ સમૂહમાં જ્ઞાની પુરુષને "બોભૂયતે" કહેવામાં આવે છે. જ્યારે ધાતુમાં અનુદાત્ત સ્વર હોય, ત્યારે પણ એ પરિવર્તન જોવા મળે છે. વ્યાકરણવિદો કહે છે કે પરસ્મૈપદ રૂપ એ કર્તા માટે વપરાય છે, સિવાય કે અન્ય કોઈ વિશિષ્ટ સ્થિતિ હોય. અને જયારે કોઈ વિશેષ સુખતા અથવા શ્રેષ્ઠતા દર્શાવવી હોય, ત્યારે કર્તાર્થ અર્થમાં એ રૂપો પ્રાપ્ત થાય છે – જેમ કે "ભાત પોતે જ રાંધાય છે." સક્રિય ધાતુમાંથી, સ્થિતિ અથવા કર્મણ અર્થમાં "લ" પ્રત્યય પણ વપરાય છે. જયારે પરિણામ અને કર્મ એકરૂપ હોય, ત્યારે તેને ફળવિશિષ્ટ કર્મ કહે છે. ઉપકર્મમાં, મુખ્ય કર્મને મુખ્ય માનવામાં આવે છે અને જે સહાયક હોય, જેમ કે દગો, તેને અનુરૂપ ગણાય છે. અન્યો દ્વારા કરાયેલા કર્મના લાભ મુખ્ય કર્તાને મળે છે. પરિણામમાં, મુખ્ય પ્રવૃત્તિ મુખ્ય ગણાય છે અને પારાવારને ગુણરૂપ ગણાય છે. જયારે કર્મ સ્થિતિરૂપ હોય, તેને "કૃત્યા" કહે છે; અને પૂર્ણ થયા પછી એ કર્તા સાથે સંકળાય છે. "જવાનું છે" વગેરે વિષયોમાં, આધુનિક દૃષ્ટિએ જે બાકી રહે છે તે નિર્ધારિત થાય છે. તત્પુરુષ સમાસમાં – "રામપર આધારિત," "અન્ન માટે," "યૂપકાષ્ઠ" – આવા ઉદાહરણો છે. "પંચગવ," "દશગ્રામી," "ત્રિફલા" – આવા શબ્દો વ્યવહારમાં સ્થાપિત છે. બ્રાહ્મણ ન હોય તે ñi પ્રત્યયથી દર્શાવાતો નથી; "કુમ્હાર" વગેરે "કૃત"થી બને છે. "પંચગુ," "સુંદર પત્ની ધરાવનારો," "મધ્યાહ્ન," "પુત્રવાળો" – આવા શબ્દો પણ એ રીતે બને છે. "ભિક્ષા લાવો," "ગાય લાવો" – બંને વાક્યરૂપે માનવામાં આવે છે. "રામકૃષ્ણ," "દ્વિજ," "દ્વિદ્વિ," "એકમેવ બ્રહ્મ" – આવા અર્થ સમજવા યોગ્ય છે. આ રીતે, પાંછ પ્રકારના વૈદિક ક્રિયાપદોના સ્વરૂપો સમજાવવામાં આવ્યા. ક્યારેક ધ્વનિમાં ફેરફાર થાય છે, તો ક્યારેક ધ્વનિનું લોપ પણ માન્ય છે. ધાતુથી વધુ જોડાણને વિશિષ્ટ સંયોજન કહે છે. છુપાયેલું તત્વ, ધ્વનિમાં ફેરફાર, અથવા ધ્વનિનો કોઈ ભાગ – તેને "પૃષોદર" કહે છે. આવા રૂપો વૈદિક છંદોમાં ઘણીવાર જોવા મળે છે અને અહીં એનું પુનરાવર્તન સમજાવાયું છે.