હે મહાન ઋષિ નારદ, શાસ્ત્રના ગહન વિષયોમાં, ક્રિયાના સંયોગમાં બે હોય છે—કર્મકર્તા અને નિષ્ઠા, અને સાથે જ કેસર પણ દર્શાવવામાં આવે છે. કોઈ પોતાની જ ફાયદા માટે ચોરી કરે છે, તો સમાન હિતમાં ચંદ્ર જેવા મુખવાળાને નિહાળે છે. ગાય ધનરૂપ છે, અને ધનવાન પુરુષ મુશ્કેલીના સમયે કેટલું માપે છે? કોઈ ફૂલમાળાથી શોભિત હોય, કોઈ યતિ હોય, કોઈ બુદ્ધિમાન હોય કે ધૂર્ત—આ બધું વિષયાનુસાર જ હોય છે. જ્યારે કંઈક થોડું અધૂરૂં રહે છે, ત્યારે તેને 'લગભગ' અથવા 'પ્રાય:' કહેવામાં આવે છે. પટુ જાતિના વિષયમાં નિંદા થાય છે, અને વૈદ્યના વખાણમાં ફાંસ આવે છે. અતિપ્રચુરતા અને અન્ય વસ્તુઓમાં, ખોરાકથી બનેલું, માટીથી બનેલું અને સોનાથી બનેલું—all are described thus. કોઈ વસ્તુ વધુ કાળી કે શુદ્ધ સફેદ હોય—તેને શું નામે ઓળખાય? તેને અવિનાશી કહેવાય છે. માપમાં, 'ગોઢા સુધી' અને 'બંને ગોઢા જેટલું' કહેવાય છે. સંખ્યા દર્શાવતી વાક્યરચનામાં 'કયું' અને 'બેમાંથી કયું' વપરાય છે. 'એટલા', 'થોડા', 'કેટલાં વખત', 'કેટલાં' જેવા શબ્દો પણ, હે નારદ, સંખ્યાને દર્શાવે છે. 'બે રીતે', 'દ્વિત્વમાં', 'બે ભાગમાં'—આ સંખ્યાના પ્રકારો છે, હે મહર્ષિ. 'એક જોડી', 'ત્રય', અને સંખ્યામાં 'બે', 'ત્રણ' કહેવાય છે. પછી વિવિધ નામો આવે છે: ત્રૈણ, પૌષણ, તુંડિભ, વૃંદારક, કૃષીવાલ; અવટીટ, વનાટ, નિબીડ, ચેક્ષુષાકિન; વિદ્યાથુંચુ, બહુતિથ, પર્વત, શ્રિઙ્ગિણ; ચિલ્લ, ચિપિટ, ચિક્વ, વાતૂલ, કુટપ; ઊર્ણાયુ, મરૂત, એકાકી, ચર્મણ્વતી; આસંદી, વંચ, ચક્રીવત, તૂષ્ણિકા, જલ્પતકી; શાંત, શાંતિ, શમ્યશાંત, શમ્યોહંયુ, શુભંયુ. પછી 'ભવતિ', 'બગભૂવ', 'ભવિતા', 'ભવિષ્યતિ', 'ભવત', 'અભવત', 'ભગવત', 'ભવેચ્ચ' જેવા રૂપો આવે છે. 'અત્તિ', 'જઘાસ', 'અત્તાત', 'સ્યતિ', 'અત્ત્વા', 'દદત', 'દ્વિરઘસ', 'દાત્સ્યત'; 'દિદેવ', 'દેવિતા', 'દેવિષ્યતિ', 'અદીવ્યત', 'દીવ્યેત', 'દીવ્યાત'; 'સુનોત', 'અસુનોત', 'સુનુયાત', 'સૂયાત', 'અશાવિત', 'અસોષ્યત', 'ઉતુદતિ'; 'અતૌત', 'સીદત', 'ઓત્સ્યત', 'ઇતિ', 'રુણદ્ધિ', 'રૂરોધ', 'રોધા', 'રોત્સ્યતિ'; 'તનોતિ', 'તતાન', 'તનિતા', 'તનિષ્યતિ', 'તનોત', 'અતનોત', 'તનુયાત'; 'અક્રીણાત', 'ક્રીણાત', 'ક્રીણિયાત', 'ક્રીયાત', 'અક્રૈષીત', 'અક્રેષ્યત', 'ચોરયતિ', 'ચોરયામાસ', 'ચોરયિતા', 'ચોરયિષ્યતિ', 'ચોરયતુ'—આ બધા ક્રિયાપદોના રૂપો છે. ક્રિયાઓના સમૂહમાં, હે મહર્ષિ, વિદ્વાનને 'બોભૂયતે' કહેવામાં આવે છે. જ્યારે ધાતુ અનુદાત્ત સ્વરે હોય, ત્યારે ક્રિયાઓના વિનિમયમાં પણ એવું જ થાય છે. વ્યાકરણશાસ્ત્રીઓ પ્રમાણે, પરસ્મૈપદ ક્રિયાપદ કર્મકર્તા માટે વપરાય છે, બાકીના સિવાય. અને, હે ઋષિ, જ્યારે વિશેષ સુવિધા અથવા ઉત્તમતા દર્શાવવી હોય, ત્યારે એ પણ દર્શાવવામાં આવે છે. જુઓ, કર્મકર્તા અર્થમાં એ પ્રાપ્ત થાય છે; ખીર પોતે જ પકાઈ જાય છે. સક્રિય ધાતુમાંથી, સ્થિતિ અથવા કર્મણ અર્થમાં 'લ' પ્રત્યય પણ વપરાય છે. જ્યારે પરિણામ અને ક્રિયા એકરૂપ હોય, ત્યારે તેને 'અલગ ફળ વિના ક્રિયા' કહેવાય છે. ઉપક્રિયામાં, મુખ્ય ક્રિયા મુખ્ય ગણાય છે, અને સહાયક ક્રિયા, જેમ કે દ્રોહ, અનુગામી ગણાય છે. જે ફળો અન્ય, અધીન રહેલા દ્વારા કરાયેલી ક્રિયાથી મળે છે, તે મુખ્યને જ ગણાય છે. પરિણામમાં, મુખ્ય પ્રવૃત્તિ મુખ્ય ગણાય છે, જ્યારે પાર થવું ગુણધર્મ ગણાય છે. જ્યારે ક્રિયા 'હોવું'ની અવસ્થામાં હોય, ત્યારે તેને 'કૃત્યા' કહે છે; જ્યારે પૂર્ણ થાય, ત્યારે એ કર્મકર્તા સાથે સંકળાય છે. 'જવાનું છે' વગેરે જેવા વિષયોમાં, બાકીનું આધુનિક દૃષ્ટિએ નિર્ધારિત થાય છે. તત્પુરુષ સમાસમાં, 'રામ પર આધારિત', 'અન્ન માટે', અને 'યૂપના લાકડાં' જેવા ઉદાહરણો આપવામાં આવે છે. આ રીતે, હે નારદ, વ્યાકરણ અને ક્રિયાના વિવિધ રૂપો તથા અર્થોનું વર્ણન અહીં કરવામાં આવ્યું છે—જેમાં દરેક શબ્દ અને ક્રિયા પોતાના સ્થાન અને અર્થ સાથે સચોટ રીતે પ્રગટ થાય છે.