પ્રાચીન કાળના વિદ્વાન ઋષિઓ વચ્ચે વિદ્યા અંગેની ઊંડી ચર્ચા ચાલી રહી હતી. એક ઋષિ પોતે જાણતી વ્યાકરણની વિશિષ્ટ વાતો અન્યને સમજાવે છે: “શબ્દના સ્વરૂપમાં સૌપ્રથમ સ્વૌજસઃ કહેવાય છે, જે પ્રાતિપદિક—અર્થાત્ નામરૂપ—ના સ્વરૂપનું હોય છે. પ્રાતિપદિક એ એવો શબ્દ છે જેમાં અર્થ હોય છે, પણ તે ધાતુ અને પ્રત્યયથી રહિત હોય છે. બીજુ રૂપ કર્મણી કહેવાય છે, જે કોઈ મધ્યસ્થ તત્વ સાથે જોડાય ત્યારે થાય છે. જે કોઈ કાર્ય કરે, તે કર્તા કહેવાય છે—અર્થાત્ કર્મ કરનાર. અને જેને આપવાની ઈચ્છા નિર્દેશાય, તેને ગ્રાહક કહે છે. જ્યાંથી કશુંક દૂર જાય છે, અથવા જેમાંથી લઈ લેવાય છે, તે આપાદાન કહેવાય છે. 'ઙિ' અને 'સુ' સાથે જોડાય ત્યારે સાતમો વિભક્તિ પ્રગટે છે અને તે સ્થાન માટે વપરાય છે. જે કંઈ ઇચ્છિત કે અનિચ્છિત હોય, તે આપાદાન તરીકે ઓળખાય છે. આવા સંયોગમાં, કર્મપ્રવચનિય પદો સાથે બીજું રૂપ વપરાય છે. મધ્યસ્થમાં, સંગ સાથે અને અભાવ માટે 'ઉપ' પણ ઉલ્લેખાય છે. જડ પદાર્થોમાં, માનસિક ક્રિયા કે અવગણનાના અર્થમાં બે વિભક્તિઓ વપરાય છે. ચોથું રૂપ પણ ઉદ્દેશ્ય માટે અને 'તુમ' પ્રત્યયથી દર્શાવાતા અર્થ માટે વપરાય છે. સાતમું રૂપ કાળ અને અવસ્થામાં વપરાય છે, અને આવા સંદર્ભમાં છઠ્ઠું પણ લાગુ પડે છે. નિર્દેશ માટે બે વિભક્તિઓ છે; કારણ દર્શાવવા છઠ્ઠું રૂપ વપરાય છે. નુકસાન દર્શાવતા ક્રિયાપદોમાં, સાધન કે કર્તા દ્વારા કરાયેલી ક્રિયામાં પણ આ વિભક્તિઓ લાગુ પડે છે. 'ભૂ'થી શરૂ થતા ધાતુઓમાં, દસ લકારો—અર્થાત્ દસ કાળ અને વિધિઓ—માન્ય છે. 'મિ', 'વસ', 'મસ', અને 'સઃ' આત્મનેપદ માટે છે, જ્યારે 'પા', 'ના', 'મ', 'પ', 'ને', અને 'દમ' પરસ્મૈપદ માટે છે. 'એ', 'વહે', અને 'મહ' વિશેષ કરીને વિધિલિંગાદિ લકારોમાં અન્ય માટે છે. મધ્યમ પુરુષ 'યુષ્મદ'થી સૂચવાય છે, અને પ્રથમ પુરુષ 'અસ્મદ'થી. 'લટ્' વર્તમાન કાળ માટે અને આજના દિવસ સિવાયના ભૂતકાળ માટે વપરાય છે. વિધિલિંગ અને આશીર્બાદરૂપ વિધિઓ બે પ્રકારની છે. 'લૃટ્' ભવિષ્યકાળ માટે છે, સિવાય જ્યારે ધાતુ પોતે ભવિષ્યક અર્થ આપે. પરિપૂર્ણ કાળ સંહિતા વગેરે ઉદાહરણોથી સમજાવવામાં આવે છે. 'હોતૃ', 'કાર', 'સેયં', 'લાંગલી', અને 'ષા' પરંપરાથી સ્થાપિત સ્વરૂપો છે. 'શીતાર્ત', 'સેમ્દ્ર', અને 'સૌકાર' પણ આવા સ્વરૂપો છે. આ પ્રારંભિક સ્વરૂપો અહીં વિષ્ણુ માટે છે; તેથી આહુતિ ગુરુની નીચે મૂકી દેવી. 'શૌરી' અને 'એતૌ' વિષ્ણુ માટે છે; 'ઇમૌ' દુર્ગા માટે; 'અમૂ' આપણા માટે; 'અર્જુનઃ' પણ એવું જ. 'ષડ્' અહીં છ માટે છે; 'ષણમાતરઃ' છ માતાઓ છે; 'વાક્ચુર' અને 'વાગ્ધસ્રિથા' પણ આવા શબ્દો છે. હવે, 'પ્રશ્ન' હરિનું છઠ્ઠું સ્વરૂપ છે; 'કૃષ્ણષ્ટીક' પણ એવો જ શબ્દ છે. “તમે ચક્રધારી છો, તમે ચોર છો, અને તમે મહાબલી પણ છો.” એ રીતે, શક્તિઓને ગંગા માનવામાં આવે છે; જો હરિ કાપે તો મૃત્યુ, અને શિવ કાપે તો વિનાશ થાય છે. કેસા દેખાય છે; અહીં દુર્બળો સૂઈ ગયા છે; આ બધું ઇચ્છિત છે, એ માટે. “આ ચાપધારી શારંગધારી છે; આ રામ છે; આ રીતે સમગ્ર સમૂહ દર્શાવવામાં આવે છે. મારા મનને રામમાં આનંદ આવે છે, જે સ્વચ્છ અને પવિત્ર છે; હે રામ, હું તમને નમન કરું છું.” ગોપાળાદિ સૌ મિત્ર છે; હરિ પતિ છે. નિર્દોષ, ગાયના અંગવાળા, અને બે, ત્રણ, ચાર પણ છે. હે ઋષિ, આ રાજા આઠ છે, ચંચળ સ્વરૂપ અને મન ધરાવે છે. ઉશનસ અને આવિ મનુષ્યમાં છે; તેઓ લાલ છે અને અવસાનનું ચિહ્ન ધરાવે છે. ગાય, નાવ, સ્વરૂપો, દૂધ, ભૂખ, આકાશ, અને ક્યારેક જ્ઞાન—આ બધું અહીં છે. નેતા, જળ, વાણી, કર્તા, અતિ, અને પવન—આ બધા પણ અહીં દર્શાવવામાં આવ્યા છે. આ રીતે, ઋષિએ વ્યાકરણ અને અર્થના ગૂઢ તત્વો, વિવિધ રૂપો, અને દેવતાઓના નામોનું મહાત્મ્ય વિગતે સમજાવ્યું, જે શ્રદ્ધા અને વિદ્યા સાથે શ્રોતાઓના હૃદયમાં ઉતરી ગયું.