મહારાજ, એ પણ ખોટું છે; પરંતુ આપ મારા શબ્દો સાંભળો. આ પલંકીનું આધાર તેના જાંઘ, બે પગ અને પેટ છે. પલંકી તો ખભા ઉપર રાખીને સહારો આપવામાં આવે છે; તો હું તેનો વહન કરનાર તરીકે શું ભૂમિકા ભજવી રહ્યો છું? જો કહેવામાં આવે કે તમે અને હું બંને અહીં હાજર છીએ, તો એ વાતને અલગ રીતે સમજાવવી પડે. અગણિત જીવાત્માઓ ગુણોની ધારા સાથે વહેતા જાય છે; અજ્ઞાન અને સંચિત કર્મો કારણે અનેક જીવ bundાઈ જાય છે. બધા જીવોમાં વૃદ્ધિ અને ઘટાડો એકસમાન રીતે થતા નથી. છતાં, તમે બાળક જેવા છો; તમે આવા શબ્દો કયા તર્કથી બોલ્યા? જ્યારે પલંકી તમારા ખભા પર હોય, ત્યારે આખો ભાર તમારો જ છે. પલંકી પર્વત, વૃક્ષ, ઘર કે પૃથ્વીમાંથી બનેલી હોય, એમાં કયો મોટો ભાર છે, મહારાજ, જે મેં વહન કર્યો નથી? તમે મારા માટે આ બધું સમાન રીતે વધાર્યું છે. પછી રાજા ઝડપથી પૃથ્વી પર ઉતર્યા અને તેના પગ પકડી લીધા. "કહો, તમે કોણ છો, જે અહીં દાસ રૂપે ઉભા છો? મને બધું કહો, જ્ઞાની, કારણ કે હું તમારા પાસેથી સાંભળવા માટે ઉત્સુક છું." કોઈ પણ જગ્યાએ આવવું અને કાર્ય કરવું ઉપયોગ માટે જ હોય છે. જીવાત્મા શરીર વગેરે મેળવવા ઇચ્છે છે, જેથી પુણ્ય અને પાપના પરિણામો અનુભવી શકે. પુણ્ય અને પાપમાંથી જે ઉત્પન્ન થાય છે, એનું કારણ પૂછવામાં આવે છે: એ ક્યાંથી આવે છે? એક શરીરમાંથી બીજા શરીરમાં સંસાર માટે જ જીવ જાય છે. એ વાત બોલી કે સાંભળી શકાતી નથી; છતાં મને જાણવાની ઇચ્છા થાય છે. 'હું છું' એ શબ્દ પોતાને લગાડવામાં કોઈ દોષ નથી, દ્વિજ. જે આત્મા નથી, તેમાં આત્મા અંગેનું જ્ઞાન અથવા શાસ્ત્ર પ્રમાણે શબ્દ લગાડવો યોગ્ય નથી. આથી, હું બધાં વાણીના ઉત્પન્ન થવાનો કારણ છું. પણ 'હું વાણી છું' અથવા 'હું બોલનારો છું' એમ કહેવું યોગ્ય નથી. તો હું, રાજા, 'હું છું' એ સંજ્ઞા કયા સ્થાન પર લગાડું? આ શરીર 'હું' નથી, અન્ય પણ 'હું' નથી; છતાં, એવું બોલવાની ઇચ્છા થાય છે. પછી, તમે કોણ છો અને હું કોણ છું? આવા શબ્દો નિરર્થક છે. અને તમારો આ જગત, મહારાજ, સત્ય નથી; એવું કહેવાય છે. એમાં 'વૃક્ષ' અથવા 'લાકડું'ની સંજ્ઞા ક્યાં છે, મહારાજ? લાકડામાં કોઈ તમને પલંકીમાં બેઠેલા કહેતો નથી. મહારાજો, જે પલંકી આનંદ આપે છે, એ શોધો. છત્રી ક્યાં જન્મી? એ તર્ક તમે અને હું બંને માટે લાગુ પડે છે. આ લોકસંજ્ઞા શરીરોમાં સમજવાની છે, જે કર્મના કારણ છે. શરીરના રૂપભેદ, મહારાજ, કર્મના સ્ત્રોત છે. એ જ રીતે, બીજું પણ છે, મહારાજ; એ સાચું નથી, કલ્પનાથી બનેલું છે. જે વસ્તુ, મહારાજ, રૂપાંતર વગેરેમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે—એ શું છે? તમે કોણ છો—પત્નીના પતિ, પુત્રના પિતા? હું પૂછું છું, મહારાજ. શું એ તમારો પગ વગેરે છે? એ પણ નથી—મહારાજ, તમારું શું છે? મહારાજ, 'હું કોણ છું?' એ વિષયમાં ઊંડા વિચારનો કુશળ બનો. કેવી રીતે, રાજા, એ શક્ય છે કે જે અલગથી કાર્ય કરે છે, એ જે કરવું જોઈએ એ પૂર્ણ કરી શકે?