એક વખત, એ વૃત્તમાં, આસુરીએ અવિનાશી તત્વની પ્રાપ્તિ કરી હતી. ત્યાં એક બ્રાહ્મણ સ્ત્રી હતી, નામ કપિલી, ગૃહસ્થ જીવન જીવતી. પછી, કપિલી પોતે કપિલી-પદે સ્થિર જ્ઞાન સાથે સ્થિત થઈ. તેની કપિલી- hood એટલે સર્વ વસ્તુઓનું પરમ જ્ઞાન. તે લગભગ સો શિક્ષકો પાસે પહોંચી અને પોતાની તર્કશક્તિથી તેમને અચંબિત કરી દીધા. એ સો શિક્ષકોને ત્યજી, કપિલી એના પાછળ-પછી ચાલતી રહી. એ શિક્ષક એ પરમ મુક્તિના ઉપદેશ આપ્યો, જે સાંખ્ય તરીકે નિર્દેશિત છે. કર્મથી ઉદ્વેગ અને પૂર્ણ ઉદ્વેગ વિશે પણ તેણે વર્ણન કર્યું. એ મોહ, જે સુખ આપતું નથી, વિનાશક, અસ્થિર અને અશાશ્વત છે. એટલે કે, જ્યારે એ ઉચ્ચ સત્ય શાસ્ત્રથી સ્થાપિત છે એમ જાહેર કરાયું, ત્યારે પણ એનો વિવાદ થયો. મોહથી, એ પોતાને આત્મા માને છે; પણ એ સાચી, પરમ દૃષ્ટિ નથી. જેમ રાજા પોતાને અજનમ અને અમર માને છે, એમ એ પણ માને છે. પછી પ્રશ્ન ઊભો થાય છે—કયા આધાર પર કોઈ સંસારના માર્ગ વિશે નિશ્ચયથી કહી શકે? કારણ કે, પ્રતિતિ અને શાસ્ત્ર વચ્ચે વિવાદ છે, અને ભાગ્યમાં કશું નિશ્ચિત નથી. નાસ્તિકોની દૃષ્ટિ અનુસાર, શરીર માટે બીજો આત્મા નથી. પાછલા જન્મોની સ્મૃતિ, ચુંબક, સૂર્યકાંતિ પથ્થર, અને પાણીના શોષણ—અને મૃત્યુ પછી કર્મોની નિર્વૃત્તિ—આ બધું પુરાવા તરીકે માનવામાં આવે છે. અપ્રગટ અને પ્રગટમાં કશું સામ્ય દેખાતું નથી. જ્યારે મન ગુમાઈ જાય અને દહન થાય, ત્યારે એ મૃત્યુની પ્રકૃતિ પામે છે. રૂપ, જન્મ, શ્રવણ અથવા અર્થથી જો બીજું મળતું હોય, તો જ્ઞાન, અધ્યયન, તપ અથવા શક્તિનો શું ઉપયોગ? અહીં કોઈ સામાન્ય લોકોના કારણે દુ:ખ પણ ભોગવવું પડે છે. જેમ શરીર પર લાઠીઓ પડે, તો એ ફરી પાછું આવે, એમ. મહિના, વર્ષ, તિષ્ય નક્ષત્ર, ઠંડક-ઉષ્ણતા, સુખ-દુ:ખ—મૃત્યુથી વિનાશ અને વૃદ્ધાવસ્થાથી આવરી લેવાય છે. ઇન્દ્રિય, મન, પ્રાણ, રક્ત, માંસ, હાડકાં—એ સંસારની પ્રવૃત્તિના વ્યવસ્થાપક, દાન અને ધર્મના ફળની પ્રાપ્તિ—આ રીતે મનમાં અનેક કારણો યોગ્ય રીતે વિચારવામાં આવે છે. જે લોકો એનું ચિંતન કરે છે અને યોગ્ય રીતે કહે છે, તેમ છતાં બધા જીવ આ દુ:ખોથી પીડાય છે. તેઓ આપત્તિથી ખેંચાઈ જાય છે, જેમ હાથીઓ મહાવટીઓ દ્વારા ખેંચાય છે. વધુ દુ:ખ ભોગવી, સુખ ત્યજી, તેઓ મૃત્યુના વશમાં થઈ જાય છે. જે કોઈ બધું છોડીને જાય છે, એ પળમાં જાય છે અને પાછો આવતો નથી. આ જોઈને, કઈ રીતે આનંદ થાય? કારણ કે આ વિનાશમાં પણ શાંતિ નથી. રાજા એ જોઈ, આશ્ચર્યચકિત થયો અને ફરી પ્રશ્ન કર્યો—જો આવું છે, તો અજ્ઞાન કે જ્ઞાન શું કરી શકે? ચિંતિત કે અચિંતિત, શું ફરક પડશે? કોની خاطر કર્મ કરવું? અહીં સત્યમાં કઈ નિશ્ચય યોગ્ય છે? પછી, પંજશિખ મુનીએ મૃદુ વાણીથી સમજાવ્યું: "આ પણ શરીર, ઇન્દ્રિય અને મનનું સંયોજન છે.