મનુષ્યે પોતાના મનને ધીરે ધીરે નિયંત્રિત કરવું જોઈએ; આ રીતે મન સંપૂર્ણ રીતે શાંત થાય છે. જ્યારે મનને ધ્યાનના માર્ગે મૂકી સતત અભ્યાસ કરવામાં આવે છે, ત્યારે તે શાંત બની જાય છે. જે મનુષ્ય પોતાને આ રીતે સંયમિત રાખે છે, તેને સાચું સુખ પ્રાપ્ત થાય છે. આવા સંયમિત યોગીઓ દુઃખથી રહિત, આનંદમય નિર્વાણને પ્રાપ્ત કરે છે. ભૃગુ, જે મહાન ધર્મનિષ્ઠ હતા, આ બધું જોઈને આશ્ચર્યચકિત થયા અને તેમને સન્માન આપ્યો. પછી તેમણે પુછ્યું: “હે વિદ્વાન, હવે તમે બીજું શું સાંભળવા માંગો છો?” પછી જ્ઞાનના તત્વને જાણનારા નારદે આત્મા વિશેના મહાન ઉપદેશ વિશે ફરી પુછ્યું. તેઓએ કહ્યું: “હું વારંવાર સાંભળું છું છતાં મને સંતોષ થતો નથી. હે સર્વજ્ઞ, તમે મુક્તિધર્મ વિશે કહો, જે સદા પાલન કરવામાં આવે છે. મીઠિલાના રાજા જનકે મુક્તિ કેવી રીતે પ્રાપ્ત કરી?” જનક departed દેહના કર્તવ્યો અંગે ચિંતન કરવા માટે નિષ્ઠાવાન હતા. અનેક જુદા જુદા કર્તવ્યો બતાવતા, અનેક પ્રકારના સિદ્ધાંતો પણ જણાવવામાં આવ્યા. જનક એમાં સ્થિર રહીને આત્મસત્યમાં આનંદ પામતા. આખી પૃથ્વી પર વિહાર્યા પછી તેઓ પાછા મીઠિલા પહોંચ્યા. તેમનું કાર્ય સંપૂર્ણ થયું હતું; તેઓ દ્વંદ્વ અને સંશયથી મુક્ત હતા. તેઓ એ શાશ્વત, પરમ સુખની શોધમાં હતા, જે અત્યંત દુર્લભ છે. મને લાગે છે કે તે સ્વરૂપે તેમણે પોતે જ તેનું પ્રકટકરણ કર્યું. જે વ્યક્તિ પાંચ પ્રવાહો પર વસે છે, તે હજાર વર્ષ સુધી યજ્ઞ કરે છે. તેણે પરમ તત્ત્વનું, જે વ્યક્તિની અવસ્થામાં અપ્રગટ છે, પ્રકટકરણ કર્યું. શરીરની દૃષ્ટિએ, ક્ષેત્ર અને ક્ષેત્રજ્ઞનો ભેદ પણ વિદ્વાનોને સમજાવ્યો. એ જ મંડળમાં આસુરીએ પણ એ અક્ષય અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરી. અહીં એક બ્રાહ્મણ સ્ત્રી હતી, નામ કપિલી, જે ગૃહસ્થ હતી. પછી તેણે કપિલીપદ અને અડગ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું. તેની કપિલીપણું સર્વ વસ્તુઓના પરમ જ્ઞાનમાં હતું. તેણે સો શિક્ષકો પાસે જઈને, પોતાની યુક્તિથી તેમને ચકિત કર્યા. પછી એ સો શિક્ષકોને છોડીને, તે પાછળથી તેના અનુસરી ગઈ. તે વ્યક્તિએ સંખ્ય તરીકે નિર્ધારિત પરમ મુક્તિના ઉપદેશ આપ્યા. કર્મમાં વૈરાગ્ય કેવી રીતે આવે અને પૂર્ણ વૈરાગ્ય કેવી રીતે પ્રાપ્ત થાય, તે પણ સમજાવ્યું. કારણ કે જે મોહ છે, તે સુખ આપતું નથી, નાશક, અસ્થિર અને નાશવંત છે. જ્યારે કહેવામાં આવે છે કે શ્રુતિથી પરમ તત્વ નિશ્ચિત થાય છે, ત્યારે પણ તેને ખંડન કરવામાં આવ્યું. મોહવશ તે પોતાને આત્મા માને છે, પણ એ સાચું પરમ દૃષ્ટિકોણ નથી. જેમ રાજા પોતાને અવ્યય અને અમર માને છે, તેમ એ પણ માને છે. પછી પ્રશ્ન થાય છે—જગતના પ્રવાહ વિશે નિશ્ચિતતા કેવી રીતે કહી શકાય? કારણ કે પ્રત્યક્ષ અને શ્રુતિ પરસ્પર વિરુદ્ધ હોય છે અને ભાગ્યે પણ કોઈ નિશ્ચિતતા નથી. અસ્તિક વિમુખ માન્યતા મુજબ, શરીર સિવાય બીજું આત્મા નથી. પાછલા જન્મોની સ્મૃતિ, ચુંબક, સૂર્યકાંતિ પથ્થર, પાણીનું શોષણ—અને મૃત્યુ પછી કર્મોનું નિવૃત્તિ—આ બધું પ્રમાણરૂપ માનવામાં આવે છે. કારણ કે અપ્રગટને પ્રગટ સાથે કોઈ પણ રીતે ઓળખી શકાય તેમ નથી. જ્યારે મન ગુમ થઈ જાય છે અને ભસ્મીભૂત થાય છે, ત્યારે તે મૃત્યુના સ્વરૂપને પામે છે. અને જ્યારે સ્વરૂપ, જન્મ, શ્રવણ અથવા અર્થથી બીજું કંઈક મળે છે...