সূতে হ্যনন্তরং মাযা শক্তিং নিযমনাত্মিকাম্
তারপর মায়া নিয়ন্ত্রণের স্বভাবসম্পন্ন এক শক্তির জন্ম দেয়।
অনন্তরং চ সা মাযা নিত্যা বিশ্ববিমোহিনী
এরপর সেই চিরন্তন মায়া, যা সমস্ত জগৎকে মোহিত করে, প্রকাশিত হয়।
একতস্তু নৃণাং যেন কলযিত্বা মলং ততঃ
তিনিই একা, মানুষের মনে অশুদ্ধতা সৃষ্টি করেন,
কালেন চ নিযত্যোপসর্গতাং সমুপেতযা
এবং সময়ের দ্বারা, বাধ্যতার অবস্থায় পৌঁছান।
প্রদর্শনাথ বৈ পুংসো বিষযাণাং চ সা পুনঃ
পুনরায়, তিনি মানুষের কাছে ইন্দ্রিয়ের বিষয়গুলি দেখান, যেন উদাহরণস্বরূপ।
বিদ্যা ত্বাবরণং ভিত্বা জ্ঞানশক্তেঃ স্বকর্মণা
কিন্তু বিদ্যা, নিজের কর্মে জ্ঞানশক্তির আচ্ছাদন ভেদ করে,
করোতি ভোগ্যং যানাসৌ করণেন পরেণ বৈ
সেই ভোগ্যবস্তুকে, শ্রেষ্ঠ উপায়ে, ভোগের যোগ্য করে তোলে।
ভোগ্যে ভোগং চ ভোক্তারং তত্পরং করণং তু সা
ভোগ্যবস্তুর মধ্যে ভোগ, ভোক্তা—এই সর্বোচ্চ উপায়ও তিনিই।
সুখাদিরূপো বিষযাকারা বুদ্ধিঃ সমাসতঃ
সংক্ষেপে, বুদ্ধি সুখ প্রভৃতি রূপ ধারণ করে ও বিষয়ের আকৃতি নেয়।
যদ্যর্কবত্প্রকাশা ধীঃ কর্মত্বাঞ্চ তথাপি হি
বুদ্ধি সূর্যের মতো উজ্জ্বল হলেও, তা কর্মের স্বভাবসম্পন্ন।
সংবন্ধাত্কারণাদ্যৈস্তদ্ভোগৌত্সুক্যেন চোদনাত্
যন্ত্রাদি ও অন্যান্যের সঙ্গে সংযোগ এবং ভোগের আকাঙ্ক্ষা থেকেই তার প্রেরণা আসে।
অকর্তৃত্বাভ্যুপগমে ভোক্তৃত্বাখ্যা বৃথাস্য তু
যদি কর্তা-ভাব অস্বীকার করা হয়, তবে ভোক্তা নামে ডাকা বৃথা।
কর্তৃত্বরহিতে পুংসি করণাদ্যপ্রযোজকে
যখন মানুষের মধ্যে কর্তা-ভাব থাকে না, তখন যন্ত্রাদি ও অন্যান্য কিছুই কাজে আসে না।
করণাদিপ্রযোক্তৃআত্বং বিদ্যযৈবাস্য সংমতম্
জ্ঞান দ্বারাই তার যন্ত্রাদি প্রভৃতির কর্তা-রূপ স্বীকৃত হয়।
যেন ভোগ্যায জনিতা ভিদ্যঙ্গে পুরুষে পুনঃ
যার দ্বারা ভোগের জন্য দেহী মানুষের মধ্যে আবার ভেদের সৃষ্টি হয়।
এভিস্তত্ত্বৈশ্চ ভোক্তৃত্বদশাযাং কলিতো যদা
এবং এই সমস্ত তত্ত্বের মাধ্যমে, যখন সে ভোক্তার অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত হয়,
কলৈব প্রশ্চাদব্যক্তং সূতে ভোগ্যায চাস্য তু
যেমন সময় নিজের ভোগের জন্য অদৃশ্যকে পরে প্রকাশ করে।
গুণানামবিভাগো ঽত্র হ্যাধারে ক্ষ্মাদিভাগবত্
হে মুনি, এখানে মাটি ও অন্যান্য মূল উপাদানে গুণের কোনো পৃথকতা থাকে না।
ত্রয এব গুণা হ্যষামব্যক্তাদেব সংভবঃ
অদৃশ্য থেকে কেবল তিনটি গুণেরই উদ্ভব হয়।
গুণতো ধীশ্চ বিষযাধ্যবসাযস্বরূপিণী
গুণ থেকে যে বুদ্ধি জন্মায়, তার স্বভাব হলো বিষয় সম্পর্কে নিশ্চিত ধারণা।
মহত্তত্তবাদহৄঙ্কারো জাতঃ সংরংভবৃত্তিমান্
মহত্তত্ত্ব থেকে অহংকার জন্ম নেয়, যার স্বভাব হলো উদ্যোগী হওয়া।
সত্ত্বা দ্বিগুণভেদেন স পুনস্ত্রিবিধো ভবেত্
সেই অহংকার গুণের দ্বৈত বিভাজনের ফলে আবার তিন ভাগে বিভক্ত হয়।
তত্র তৈজসতো জ্ঞানেন্দ্রিযাণি মনসা সহ
তেজোময় (সত্ত্বিক) অংশ থেকে জ্ঞানেন্দ্রিয় ও মন জন্ম নেয়।
রাজসাঞ্চ ক্রিযাহেতোস্তথা কর্মেন্দ্রিযাণি তু
রজোগুণ থেকে কর্মের জন্য কর্মেন্দ্রিয়গুলি উৎপন্ন হয়।
ইচ্ছারূপং চ সংকল্পব্যাপারং তত্র বৈ মনঃ
এখানে মন ইচ্ছা ও সংকল্পের কার্যকলাপে নিয়োজিত।
বহিঃ করণভাবেন স্বোচিতেন যতঃ সদা
কারণ, এটি সর্বদা নিজের স্বভাব অনুযায়ী বাহ্যিকভাবে ইন্দ্রিয়ের মতো কাজ করে।
করোত্যন্তঃস্থিতং ভূযস্ততো ঽন্তঃ করণং মনঃ
এটি অন্যদের তুলনায় বেশি অন্তরে কাজ করে; তাই মনকে অন্তঃকরণ বলা হয়।
ইচ্ছাসংরংভবোধাখ্যা বৃত্তযঃ ক্রমতো ঽস্য তু
এর কার্যাবলি হলো—ইচ্ছা, উদ্যোগ এবং জ্ঞান, এই ক্রমানুসারে।
গ্রাহ্যাশ্চ বিষযা হ্যেষাং জ্ঞেযাঃ শব্দাদযো মুনে
হে মুনি, এগুলির দ্বারা যেসব বিষয় ধারণ করা হয়, সেগুলি শব্দ প্রভৃতি নামে পরিচিত।
বাক্পাণিপাদপাযূপস্থাস্তু কর্মেন্দ্রিযাণ্যপি
বাক্য, হাত, পা, মলদ্বার ও জননেন্দ্রিয়—এগুলি কর্মেন্দ্রিয়।