তত্ত্বং বস্তুত একং তু শিবাখ্যং চিত্রশক্তিকম্
আসলে তত্ত্ব একটাই, যার নাম শিব, তিনি নানা শক্তিতে পরিপূর্ণ।
চিজ্জডানুগ্রহার্থায কৃত্বা রূপাণি বৈ প্রভুঃ
চেতন ও জড়ের প্রতি কৃপা করার জন্য প্রভু নানা রূপ ধারণ করেন।
মুক্তিং চ বিশ্বেষাং স্বব্যাপারে সমর্থেতাম্
নিজের কার্যকলাপের দ্বারা তিনি সকলকে মুক্তি দিতে সক্ষম।
শিবসামান্যরূপো হি মোক্ষস্তু চিদনুগ্রহঃ
মুক্তিই শিবের সার্বজনীন রূপ, যা চেতনার কৃপা।
তেনানুগ্রাহকঃ শম্ভুস্তদ্ভুক্ত্যৈ প্রভুর্ব্যযঃ
তাই শম্ভু কৃপাদাতা; প্রভু অবিনাশী, সেই ভোগের জন্য।
কর্ত্তোপাদানকরণৈর্বিনা কার্যে ন দৃশ্যতে
কর্তা, উপাদান ও উপকরণ ছাড়া কোনো ফল কখনো দেখা যায় না।
নিত্যৈকা চ শিবা শক্ত্যা হ্যনাদিনিধনা সতী
শিবের শক্তি চিরন্তন ও এক, যার না আদি আছে, না অন্ত।
স্বভাবান্মোহজননী স্বচিতাজনকর্মভিঃ
নিজের স্বভাবেই তিনি মোহের জননী, নিজের ইচ্ছার কর্মে।
কর্মাণ্যাবেক্ষ্য বিদ্যেশো মাযাং বিক্ষোভ্য শক্তিভিঃ
বিদ্যার অধিপতি কর্মসমূহ বিচার করে, নিজের শক্তি দিয়ে মায়াকে আন্দোলিত করেন।
সৃজত্যাদো কালতত্ত্বং নানাশক্তিমযী চ সা
প্রথমে তিনি সময়তত্ত্ব সৃষ্টি করেন, যা নানা শক্তিতে গঠিত।
সূতে হ্যনন্তরং মাযা শক্তিং নিযমনাত্মিকাম্
তারপর মায়া নিয়ন্ত্রণের স্বভাবসম্পন্ন এক শক্তির জন্ম দেয়।
অনন্তরং চ সা মাযা নিত্যা বিশ্ববিমোহিনী
এরপর সেই চিরন্তন মায়া, যা সমস্ত জগৎকে মোহিত করে, প্রকাশিত হয়।
একতস্তু নৃণাং যেন কলযিত্বা মলং ততঃ
তিনিই একা, মানুষের মনে অশুদ্ধতা সৃষ্টি করেন,
কালেন চ নিযত্যোপসর্গতাং সমুপেতযা
এবং সময়ের দ্বারা, বাধ্যতার অবস্থায় পৌঁছান।
প্রদর্শনাথ বৈ পুংসো বিষযাণাং চ সা পুনঃ
পুনরায়, তিনি মানুষের কাছে ইন্দ্রিয়ের বিষয়গুলি দেখান, যেন উদাহরণস্বরূপ।
বিদ্যা ত্বাবরণং ভিত্বা জ্ঞানশক্তেঃ স্বকর্মণা
কিন্তু বিদ্যা, নিজের কর্মে জ্ঞানশক্তির আচ্ছাদন ভেদ করে,
করোতি ভোগ্যং যানাসৌ করণেন পরেণ বৈ
সেই ভোগ্যবস্তুকে, শ্রেষ্ঠ উপায়ে, ভোগের যোগ্য করে তোলে।
ভোগ্যে ভোগং চ ভোক্তারং তত্পরং করণং তু সা
ভোগ্যবস্তুর মধ্যে ভোগ, ভোক্তা—এই সর্বোচ্চ উপায়ও তিনিই।
সুখাদিরূপো বিষযাকারা বুদ্ধিঃ সমাসতঃ
সংক্ষেপে, বুদ্ধি সুখ প্রভৃতি রূপ ধারণ করে ও বিষয়ের আকৃতি নেয়।
যদ্যর্কবত্প্রকাশা ধীঃ কর্মত্বাঞ্চ তথাপি হি
বুদ্ধি সূর্যের মতো উজ্জ্বল হলেও, তা কর্মের স্বভাবসম্পন্ন।
সংবন্ধাত্কারণাদ্যৈস্তদ্ভোগৌত্সুক্যেন চোদনাত্
যন্ত্রাদি ও অন্যান্যের সঙ্গে সংযোগ এবং ভোগের আকাঙ্ক্ষা থেকেই তার প্রেরণা আসে।
অকর্তৃত্বাভ্যুপগমে ভোক্তৃত্বাখ্যা বৃথাস্য তু
যদি কর্তা-ভাব অস্বীকার করা হয়, তবে ভোক্তা নামে ডাকা বৃথা।
কর্তৃত্বরহিতে পুংসি করণাদ্যপ্রযোজকে
যখন মানুষের মধ্যে কর্তা-ভাব থাকে না, তখন যন্ত্রাদি ও অন্যান্য কিছুই কাজে আসে না।
করণাদিপ্রযোক্তৃআত্বং বিদ্যযৈবাস্য সংমতম্
জ্ঞান দ্বারাই তার যন্ত্রাদি প্রভৃতির কর্তা-রূপ স্বীকৃত হয়।
যেন ভোগ্যায জনিতা ভিদ্যঙ্গে পুরুষে পুনঃ
যার দ্বারা ভোগের জন্য দেহী মানুষের মধ্যে আবার ভেদের সৃষ্টি হয়।
এভিস্তত্ত্বৈশ্চ ভোক্তৃত্বদশাযাং কলিতো যদা
এবং এই সমস্ত তত্ত্বের মাধ্যমে, যখন সে ভোক্তার অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত হয়,
কলৈব প্রশ্চাদব্যক্তং সূতে ভোগ্যায চাস্য তু
যেমন সময় নিজের ভোগের জন্য অদৃশ্যকে পরে প্রকাশ করে।
গুণানামবিভাগো ঽত্র হ্যাধারে ক্ষ্মাদিভাগবত্
হে মুনি, এখানে মাটি ও অন্যান্য মূল উপাদানে গুণের কোনো পৃথকতা থাকে না।
ত্রয এব গুণা হ্যষামব্যক্তাদেব সংভবঃ
অদৃশ্য থেকে কেবল তিনটি গুণেরই উদ্ভব হয়।
গুণতো ধীশ্চ বিষযাধ্যবসাযস্বরূপিণী
গুণ থেকে যে বুদ্ধি জন্মায়, তার স্বভাব হলো বিষয় সম্পর্কে নিশ্চিত ধারণা।