সমারাধ্যঃ স এবাত্র সর্বৈঃ সর্বার্থকাঙ্ক্ষিভিঃ
যারা সকল কিছু পেতে চায়, তাদের জন্য তিনিই এখানে সর্বদা পূজনীয়।
কে দেবাঃ পূজনীযাশ্চ বিষ্ণুপাদপরাযণৈঃ
বিষ্ণুর চরণে নিবেদিত যারা, তাদের জন্য কোন দেবতারা পূজনীয়?
দীক্ষণং প্রাতরাদ্যং চ কৃত্যং স্যাদ্যত্তদুচ্যতাম্
সকালে দীক্ষা ও নির্ধারিত কাজ কী, বলো তো।
প্রীযেত পরমাত্মা বৈ তদ্ব্রূত মম মানদাঃ
পরমাত্মা যেন সন্তুষ্ট হন—তোমরা সেটা আমাকে বলো, সম্মানিতগণ।
সনত্কুমারো ভগবানুবাচার্কসমদ্যুতিঃ
সূর্যের মতো দীপ্তিমান ভগবান সনৎকুমার বললেন।
যজ্জ্ঞাত্বামলযা ভক্ত্যা সাধযেদ্বিষ্ণুমব্যযম্
এ কথা জানলে, নির্মল ভক্তি দিয়ে অব্যয় বিষ্ণুকে লাভ করা যায়।
ভোগমোক্ষক্রিযাচর্যাহ্বযা পাদাঃ প্রকীর্তিতাঃ
ভোগ, মুক্তি, কর্ম ও আচরণ—এই চারটি স্তর বলা হয়েছে।
পতিস্তত্র শিবোহ্যেকো জীবাস্তু পশবঃ স্মৃতাঃ
ওখানে একমাত্র শিবই স্বামী; জীবেরা গরুর মতো মনে করা হয়েছে।
তাবত্পশুত্বমেতেষাং দ্বৈতবত্পশ্য নারদ
যতক্ষণ দ্বৈতভাব থাকে, নারদ, ততক্ষণ এরা গরুর মতোই থাকে।
পশবস্ত্রিবিধাশ্চাপি বিজ্ঞাতাঃ কলসংজ্ঞিকাঃ
এই গরুরা আবার তিন ভাগে ভাগ করা হয়েছে, যাদের 'কল' বলা হয়।
তত্রাদ্যো মলসংযুক্তো মলকর্মযুতঃ পরঃ
তাদের মধ্যে প্রথমটি অশুদ্ধিতে যুক্ত, দ্বিতীয়টি অশুদ্ধি ও কর্মে যুক্ত।
আদ্যস্তু দ্বিবিধস্তত্র সমাসকলুষস্তথা
প্রথমটি আবার দুই রকম—একটি স্থূল অশুদ্ধি, আরেকটি সূক্ষ্ম অশুদ্ধি।
পক্বাপক্বমলেনৈব দ্বিবিধঃ পরিকীর্তিতঃ
দ্বিতীয়টি দুই ভাগে ভাগ করা হয়েছে—একটি পাকা অশুদ্ধি, একটি কাঁচা অশুদ্ধি।
কলাদিতত্ত্বনিযতঃ সকলঃ পর্যটত্যযম্
কলাদি তত্ত্বে আবদ্ধ এই 'সকল' সর্বত্র ঘুরে বেড়ায়।
পাশাঃ পঞ্চ তথা তত্র প্রথমৌ মলকর্মজৌ
পাঁচটি বন্ধন আছে; তার মধ্যে প্রথম দুটি অশুদ্ধি ও কর্ম থেকে জন্মায়।
একো ঽপ্যনেকশক্তির্দৃক্ক্রিযাচ্ছাদনকোমলঃ
এক হলেও তার অনেক শক্তি; সে সূক্ষ্ম, জ্ঞান ও কর্ম ঢেকে রাখে।
ধর্মাধর্মাত্মকং কর্ম বিচিত্রফলভোগদম্
ধর্ম ও অধর্ম মিশ্রিত কর্ম নানা ফল ভোগ করায়।
ইত্যেতৌ প্রথমৌ চাথ মাযেযাদ্যান্ শৃণুদ্বিজ
এই দুটি প্রথম; এখন, দ্বিজ, মায়া ও অন্যদের থেকে যা হয়, তা শোনো।
পতির্জযতি সর্বেষামেকো বীজং বিভুঃ পরম্
সব কিছুর মধ্যে একমাত্র স্বামী, সর্বব্যাপী ও পরম—তিনিই বিজয়ী, তিনিই মূল।
বর্বর্তি দৃক্ক্রিযারূপং তত্তেজঃ শাংভবং পরম্
তিনি জ্ঞান ও কর্মরূপে বিরাজ করেন; সেই শম্ভুর শক্তিই পরম।
তচ্ছক্তিমাদ্যামেকান্তাং বিদ্রূপাখ্যাং বদন্তি হি
তাঁর সেই আদিম, একমাত্র শক্তিকে সবাই বিদ্রূপা নামে ডাকে।
অশেষতত্ত্বজাতস্য কারণং বিভুরব্যযম্
তিনি সমস্ত তত্ত্বের উৎস, সর্বত্র বিরাজমান ও অবিনাশী।
কৃত্যং কুর্বন্তি তেনেদং সর্বানুগ্রাহকং মুনে
তাঁর দ্বারাই সব কাজ সম্পন্ন হয়, হে মুনি, তিনিই সকলের প্রতি কৃপা বর্ষণ করেন।
আদ্যোন্মেষো ঽস্য নাদাত্মা শান্ত্যাদিভুবনাত্মকঃ
এর প্রথম প্রকাশ হলো শব্দ, যার স্বরূপ শান্তি ও অনুরূপ জগতসমূহ।
ততো জ্ঞানক্রিযাশক্ত্যোস্তথোত্কর্ষাপকর্ষযোঃ
এরপর জ্ঞান ও কর্মশক্তির মধ্যে শ্রেষ্ঠতা ও নীচতার বিভিন্ন স্তর দেখা যায়।
দৃক্শক্তির্যত্র ন্যগ্ভূতা ক্রিযাশক্তির্বিশিষ্যতে
যেখানে জ্ঞানের শক্তি দমিত হয়, সেখানে কর্মশক্তি প্রবল হয়।
যত্র ক্রিযা হি ন্যগ্ভূতা জ্ঞানাখ্যোদ্রেকমশ্নুতে
আর যেখানে কর্মশক্তি দমিত হয়, সেখানে জ্ঞানের প্রবাহ লাভ হয়।
নাদো বিন্দুশ্চ সকলঃ সদাখ্যং তত্ত্বমাশ্রিতৌ
শব্দ ও বিন্দু সহ প্রকাশ্য সব কিছু সদাখ্য তত্ত্বে প্রতিষ্ঠিত।
ইমানি চৈব তত্ত্বানি শুদ্ধাধ্বেতি প্রকীর্তিতম্
এই তত্ত্বগুলিকেই বিশুদ্ধ পথ বলে ঘোষণা করা হয়েছে।
পঞ্চানাং কালরাহিত্যাক্রমো নাস্তীতি নিশ্চিতম্
এই পাঁচটির জন্য সময়ের কোনো ধারাবাহিকতা নেই, এটাই নিশ্চিত।