ভাবাভাবস্বরুপা সা বিদ্যাবিদ্যেতি গীযতে
যা অস্তিত্ব আর অনস্তিত্বের মূল, তাকেই বিদ্যা ও অবিদ্যা বলে গাওয়া হয়।
তদা হ্যবিদ্যা সংসিদ্ধা ভবেদ্দুঃখস্য সাধনম্
তখন অবিদ্যা পূর্ণ হলে দুঃখের কারণ হয়ে দাঁড়ায়।
সর্বৈকভাবনা বুদ্ধিঃ সা বিদ্যেত্যভিধীযতে
যে বুদ্ধি সবকিছু এক মনে করে, তাকেই বিদ্যা বলা হয়।
অভেদবুদ্ধ্যা দৃষ্টা চেত্সংসারক্ষযকারিণী
যদি অবিভক্ত বুদ্ধিতে দেখা যায়, তবে তা সংসারের শেষ ঘটায়।
যস্মাদ্ভিন্নমিদং সর্বং যচ্চেঙ্গেদ্যচ্চনেঙ্গতি
কারণ এই সবই আলাদা—যা চলে আর যা চলে না, সবই।
অবিদ্যোপাধিযোগেনতথেদমখিলং জগত্
অবিদ্যার সীমাবদ্ধতার সঙ্গে যুক্ত হয়ে এই গোটা জগৎ এমন হয়েছে।
দাহশক্তির্যথাঙ্গারে স্বাশ্রযং ব্যাপ্য তিষ্টতি
যেমন আগুনে দাহ করার শক্তি নিজের ভিতরে ছড়িয়ে থাকে।
ভারতীত্যপরে চৈনাং গিরিজেত্যম্বিকেতি চ
কেউ তাঁকে ভারতী, কেউ গিরিজা, আবার কেউ অম্বিকা বলেন।
কৌমারী বৈষ্ণবী চেতি বারাহ্যেন্দ্রী চ শাম্ভবী
তাঁকে কুমারী, বৈষ্ণবী, বারাহী, ইন্দ্রী ও শাম্ভবীও বলা হয়।
প্রকৃতিশ্চ পরা চেতি বদন্তি পরমর্ষস্যঃ
মহর্ষিগণ তাঁকে প্রকৃতি এবং পরমা বলেও অভিহিত করেন।
ব্যক্তাব্যক্তস্বরুপেণ জগহ্যাপ্য ব্যবস্থিতা
তিনি প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য রূপে জগতে ছড়িয়ে আছেন।
সৃষ্টিস্থিতিবিনাশানামেকঃ কারণতাং গতঃ
সৃষ্টি, স্থিতি আর প্রলয়ের একমাত্র কারণ তিনিই।
তস্মাত্পরতরো দেবো নিত্যৈত্যভিধীযতে
তাই সর্বোচ্চ ঈশ্বরকে চিরন্তন বলা হয়।
রক্ষাং করোতি যো দেবো জগতাং পরতঃ পুমান্
তিনি সেই ঈশ্বর, যিনি সমস্ত জগতের ঊর্ধ্বে থেকে সকলকে রক্ষা করেন, তিনিই সর্বোচ্চ পুরুষ।
তস্মাত্পরতরং যত্তদব্যযং পরমং পদম্
তাই যা সর্বোচ্চেরও ঊর্ধ্বে, সেটাই অবিনাশী, চরম অবস্থান।
যঃ পরঃ কালপুপাখ্যো যোগিধ্যেযঃ পরাত্পরঃ
যিনি সর্বোচ্চ, যাঁকে কালপুরুষ বলা হয়, যোগীরা তাঁকেই সর্বোচ্চরও ঊর্ধ্বে মনে করে ধ্যান করেন।
জ্ঞানৈকবেদ্যঃ পরমঃ সঞ্চিদানন্দবিগ্রহঃ
তিনি জ্ঞানের দ্বারাই জানা যায়, তিনি চিরশুদ্ধ, চৈতন্য ও আনন্দময় রূপ।
দেহীতি প্রোচ্যতে মূঢৈরহো ঽজ্ঞানবিডম্বনম্
মূর্খেরা তাঁকে 'দেহ' বলে ডাকে—হায়, এ তো অজ্ঞানতার পরিহাস!
মূর্তিত্রযং সমাপন্নঃ সৃষ্টিস্থিত্যন্তকারণম্
তিনি সৃষ্টি, স্থিতি ও প্রলয়ের কারণ হয়ে তিনটি রূপ ধারণ করেন।
স এবানন্দরুপাত্মা তস্মান্নাস্ত্যপরো মুনে
তিনিই একমাত্র আনন্দময় আত্মা; অতএব, হে মুনি, তাঁর বাইরে আর কেউ নেই।
ভিন্নাভিন্নস্বরুপেণ স্থিতো বৈ পরমেশ্বরঃ
পরমেশ্বর পৃথক ও অপরিচ্ছিন্ন দুই রূপেই অবস্থান করেন।
বিশ্বোত্পত্তের্নিদানত্বাত্প্রকৃতিঃ প্রোচ্যতে বুধৈঃ
বিশ্বের উৎপত্তির কারণ বলে জ্ঞানীরা তাঁকে প্রকৃতি বলেন।
প্রকৃতিঃ পুরুষশ্চেতি কালশ্চেতি ত্রিধা ভবেত্
প্রকৃতি, পুরুষ ও কাল—এই তিনটি ভাগে বিভক্ত।
শুদ্ধং যত্পরমং ধাম তদ্বিষ্ণোঃ পরমং পদম্
যে শুদ্ধ, চরম ধাম, সেটাই বিষ্ণুর সর্বোচ্চ অবস্থান।
গুণরুপীগুণাধারোজগতামাদিকৃদ্বিভুঃ
তিনি সর্বব্যাপী, জগতের আদিস্রষ্টা, গুণের আধার ও গুণেরই রূপ।
মহান্প্রাদুরভূদ্ধুদ্ধিস্ততো ঽহং সমবর্ত্তত
তাঁর থেকেই মহৎ তত্ত্ব জন্ম নেয়, সেখান থেকে বুদ্ধি, তারপর 'আমি' ভাবের উদয় হয়।
তন্মাত্রেভ্যো হি জাতানি ভূতানি জগতঃ কৃতে
তন্মাত্র থেকে সত্যিই জগতের জীবগণ জন্ম নেয়।
যথাক্রমং কারণতামেকৈকস্যোপযান্তি চ
প্রত্যেকে ঠিক ঠিক ক্রমে পরবর্তীটির কারণ হয়ে ওঠে।
তির্যগ্যোনিগতাঞ্জন্তূন্পশুপক্ষিমৃগাদিকান্
যেসব প্রাণী পশু, পাখি ও বন্য জন্তুর মতো তির্যক-যোনিতে জন্মায়—
ততো বৈমানুষং সর্গং কল্পযামাস পহ্মজঃ
তারপর পদ্মজ মানবজাতির সৃষ্টি করেন।