দশাঙ্গুলং যো ঽত্স্যতিষ্টত্তমীশমজরং ভদে
যিনি দশ আঙুল পরিমাণ রূপে দাঁড়িয়েছিলেন, আমি সেই অজর ঈশ্বরকে ভক্তি করি।
গুহ্যাদ্গুহ্যতমং দেবং প্রণমামি পুনঃ পুনঃ
যিনি সকল গোপনের মধ্যে সবচেয়ে গোপন দেবতা, আমি তাঁকে বারবার প্রণাম করি।
স্বপদং যো দদাতীশস্তং বন্দে পুরুষোত্তমম্
যিনি নিজের ধাম দান করেন, আমি সেই পুরুষোত্তমকে প্রণাম করি।
মুনীশ্বরা নারদসংযুতাস্তু সনন্দনাদ্যাঃ প্রপুদং প্রজগ্মুঃ
মহর্ষিগণ, নারদসহ, সনন্দন প্রভৃতি ঋষিরা তাঁর ধাম লাভ করেছিলেন।
সর্বপাপবিশুদ্ধাত্মা বিষ্ণুলোকং স গচ্ছতি
যার মন সমস্ত পাপ থেকে পবিত্র হয়েছে, সে বিষ্ণুর ধামে পৌঁছায়।
তন্মমাখ্যাহি সনক সর্বজ্ঞো ঽস্তি যতো ভবান্
হে সনক, তুমি সব জানো, তাই আমায় এ কথা বলো।
তেনেদমখিলং ব্যাত্পং জগত্স্থাবরজঙ্গমম্
তাঁর দ্বারাই এই গোটা জগৎ—স্থির আর চলমান—ভরে গেছে।
গুণভেদমধিষ্ঠায মূর্ত্তিত্রিকমবাসৃজত্
তিনি গুণের ভেদ নিয়ে তিনটি রূপ প্রকাশ করেছেন।
মধ্যেরুদ্রাখ্যমীথানং জগদন্তকরং মুনে
মুনি, মাঝে যে আসন রুদ্র নামে পরিচিত, সেটাই জগতের অন্ত ঘটায়।
কেচিদ্বিষ্ণুং সদা সত্যং ব্রহ্মাণং কেচিদূচিরে
কেউ সর্বদা বিষ্ণুকে সত্য বলেন, আবার কেউ ব্রহ্মার কথা বলেন।
ভাবাভাবস্বরুপা সা বিদ্যাবিদ্যেতি গীযতে
যা অস্তিত্ব আর অনস্তিত্বের মূল, তাকেই বিদ্যা ও অবিদ্যা বলে গাওয়া হয়।
তদা হ্যবিদ্যা সংসিদ্ধা ভবেদ্দুঃখস্য সাধনম্
তখন অবিদ্যা পূর্ণ হলে দুঃখের কারণ হয়ে দাঁড়ায়।
সর্বৈকভাবনা বুদ্ধিঃ সা বিদ্যেত্যভিধীযতে
যে বুদ্ধি সবকিছু এক মনে করে, তাকেই বিদ্যা বলা হয়।
অভেদবুদ্ধ্যা দৃষ্টা চেত্সংসারক্ষযকারিণী
যদি অবিভক্ত বুদ্ধিতে দেখা যায়, তবে তা সংসারের শেষ ঘটায়।
যস্মাদ্ভিন্নমিদং সর্বং যচ্চেঙ্গেদ্যচ্চনেঙ্গতি
কারণ এই সবই আলাদা—যা চলে আর যা চলে না, সবই।
অবিদ্যোপাধিযোগেনতথেদমখিলং জগত্
অবিদ্যার সীমাবদ্ধতার সঙ্গে যুক্ত হয়ে এই গোটা জগৎ এমন হয়েছে।
দাহশক্তির্যথাঙ্গারে স্বাশ্রযং ব্যাপ্য তিষ্টতি
যেমন আগুনে দাহ করার শক্তি নিজের ভিতরে ছড়িয়ে থাকে।
ভারতীত্যপরে চৈনাং গিরিজেত্যম্বিকেতি চ
কেউ তাঁকে ভারতী, কেউ গিরিজা, আবার কেউ অম্বিকা বলেন।
কৌমারী বৈষ্ণবী চেতি বারাহ্যেন্দ্রী চ শাম্ভবী
তাঁকে কুমারী, বৈষ্ণবী, বারাহী, ইন্দ্রী ও শাম্ভবীও বলা হয়।
প্রকৃতিশ্চ পরা চেতি বদন্তি পরমর্ষস্যঃ
মহর্ষিগণ তাঁকে প্রকৃতি এবং পরমা বলেও অভিহিত করেন।
ব্যক্তাব্যক্তস্বরুপেণ জগহ্যাপ্য ব্যবস্থিতা
তিনি প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য রূপে জগতে ছড়িয়ে আছেন।
সৃষ্টিস্থিতিবিনাশানামেকঃ কারণতাং গতঃ
সৃষ্টি, স্থিতি আর প্রলয়ের একমাত্র কারণ তিনিই।
তস্মাত্পরতরো দেবো নিত্যৈত্যভিধীযতে
তাই সর্বোচ্চ ঈশ্বরকে চিরন্তন বলা হয়।
রক্ষাং করোতি যো দেবো জগতাং পরতঃ পুমান্
তিনি সেই ঈশ্বর, যিনি সমস্ত জগতের ঊর্ধ্বে থেকে সকলকে রক্ষা করেন, তিনিই সর্বোচ্চ পুরুষ।
তস্মাত্পরতরং যত্তদব্যযং পরমং পদম্
তাই যা সর্বোচ্চেরও ঊর্ধ্বে, সেটাই অবিনাশী, চরম অবস্থান।
যঃ পরঃ কালপুপাখ্যো যোগিধ্যেযঃ পরাত্পরঃ
যিনি সর্বোচ্চ, যাঁকে কালপুরুষ বলা হয়, যোগীরা তাঁকেই সর্বোচ্চরও ঊর্ধ্বে মনে করে ধ্যান করেন।
জ্ঞানৈকবেদ্যঃ পরমঃ সঞ্চিদানন্দবিগ্রহঃ
তিনি জ্ঞানের দ্বারাই জানা যায়, তিনি চিরশুদ্ধ, চৈতন্য ও আনন্দময় রূপ।
দেহীতি প্রোচ্যতে মূঢৈরহো ঽজ্ঞানবিডম্বনম্
মূর্খেরা তাঁকে 'দেহ' বলে ডাকে—হায়, এ তো অজ্ঞানতার পরিহাস!
মূর্তিত্রযং সমাপন্নঃ সৃষ্টিস্থিত্যন্তকারণম্
তিনি সৃষ্টি, স্থিতি ও প্রলয়ের কারণ হয়ে তিনটি রূপ ধারণ করেন।
স এবানন্দরুপাত্মা তস্মান্নাস্ত্যপরো মুনে
তিনিই একমাত্র আনন্দময় আত্মা; অতএব, হে মুনি, তাঁর বাইরে আর কেউ নেই।