পরস্মৈপদমাখ্যাতং শেষাত্কর্তারি শাব্দিকৈঃ
ব্যাকরণবিদদের মতে, পরস্মৈপদ ক্রিয়া কর্তার অর্থে ব্যবহৃত হয়, বাকিগুলো ছাড়া,
সৌকর্যাতিশযং চৈব যদাদ্যোতযিতুং মুনে
হে মুনি, যখন বিশেষ সহজতা বা উৎকর্ষ প্রকাশ করতে হয়,
লভন্তে কর্তৃতে পশ্য পচ্যতে হ্যোদনঃ স্বযম্
দেখো, কর্তার অর্থে তারা লাভ করে; যেমন, ভাত নিজে নিজেই সিদ্ধ হয়,
ধাতোঃ সকর্মকাদ্ভাবে কর্মণ্যপি লপ্রত্যযাঃ
সকর্মক ধাতু থেকে, ভাবার্থে বা কর্মণি অর্থেও 'ল' প্রত্যয় ব্যবহৃত হয়।
ফলব্যাপরযোরেকনিষ্টতাযামকর্মকঃ
যখন কাজ ও ফল এক হয়ে যায়, তখন সেটিকে আলাদা ফল নেই এমন কাজ বলা হয়।
গৌণে কর্মণি দ্রুহ্যাদেঃ প্রধানে নীহৃকৃষ্বহাম্
গৌণ কাজে যেমন বিশ্বাসঘাতকতা, সেগুলো প্রধান কাজের অধীন এবং প্রধান কাজই মুখ্য বলে ধরা হয়।
প্রযোজ্য কর্মণ্যন্যেষাং ণ্যন্তানাং লাদযো মতাঃ
অধীনস্থদের দ্বারা করা কাজের লাভ প্রধান ব্যক্তির বলে গণ্য হয়।
ফলে প্রধানং ব্যাপারস্তির্ঙ্থস্তু বিশেষণম্
ফলে প্রধান কাজই মুখ্য, আর পার হওয়া বা অতিক্রম করা গুণ হিসেবে ধরা হয়।
ভাবে কর্মণি কৃত্যাঃ স্যুঃ কৃতঃ কর্তরি কীর্তিতাঃ
কাজ চলমান অবস্থায় থাকলে তাকে কৃত্য বলা হয়; আর কাজ শেষ হলে তা কর্তার সঙ্গে যুক্ত হয় বলে বলা হয়।
গম্যাদিগম্যে নির্দিষ্টং শেষমদ্যতনে মতম্
যেমন কোথাও যাওয়া বা অনুরূপ বিষয়ে, আধুনিক মতে যা বাকি থাকে তা নির্দিষ্ট করা হয়।
রামাশ্রিতস্তত্পুরুষে ধান্যার্থো যূপদারু চ
'রামাশ্রিত', 'ধানের জন্য', 'যূপকাঠ'—এইসব তৎপুরুষ সমাসের উদাহরণ।
পঞ্চগবং দশগ্রামী ত্রিফলেতি তু রূঢিতঃ
'পঞ্চগব্য', 'দশগ্রামী', 'ত্রিফলা'—এসব প্রচলিত অর্থে ব্যবহৃত হয়।
অব্রাহ্মণো ন ঞি প্রোক্তঃ কুংভকারাদিকঃ কৃতা
অব্রাহ্মণ বোঝাতে ঞি-প্রত্যয় হয় না; 'কুম্ভকার' ইত্যাদি কৃতপ্রত্যয় দিয়ে গঠিত হয়।
পঞ্চগূ রূপবদ্ভার্যো মধ্যাহ্নঃ সসুতাদিকঃ
'পঞ্চগু', 'রূপবতী স্ত্রী', 'মধ্যাহ্ন', 'পুত্রসহ'—এ ধরনের শব্দ এভাবে গঠিত হয়।
ভিক্ষামানয গাং চাপি বাক্যমেবানযোর্ভবেত্
'ভিক্ষা আনো', 'গরু আনো'—এই দুটি বাক্যই সম্পূর্ণ বাক্য হিসেবে ধরা হয়।
রামকৃষ্ণং দ্বিজ দ্বৈ দ্বৈ ব্রহ্ম চৈকমুপাস্যতে
'রামকৃষ্ণ', 'দ্বিজ', 'দু'জোড়া', আর 'এক ব্রহ্ম'—এসব বোঝানো হয়েছে।
তত্পঞ্চবিধমাখ্যাতং বৈদিকং ধাতুরূপকম্
এভাবে বৈদিক ধাতুরূপের পাঁচ প্রকার ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
বিকারঃ ক্বাপি বর্ণানাং বর্ণনাশঃ ক্বচিন্মতঃ
কখনও কখনও বর্ণের পরিবর্তন হয়, আবার কোথাও কোথাও বর্ণ লোপও ঘটে।
ধাতোর্যোগাতিশযী চ সংযোগঃ পরিকীর্তিতঃ
ধাতুর চেয়ে বেশি সংযুক্তি হলে তাকে বিশেষ সংযোগ বলা হয়।
গূঢোত্মা বর্ণবিকৃতের্বর্ণনাংশাত্পৃষোদরঃ
গুপ্ত স্বরূপ, বর্ণের বিকৃতি, বা বর্ণের অংশ—এসবকে পৃষোদর বলা হয়।
বহুলং ছন্দসীত্যুক্তমত্র বাচ্যং পুনর্বসূ
বলা হয়েছে, ছন্দোবদ্ধ রচনায় এ ধরনের রূপ বারবার দেখা যায়; এখানে আবার ব্যাখ্যা করা হবে।
পরং ব্যবহিতাশ্চাপি গতিসংজ্ঞাস্তথা হি আ
এছাড়া, যেগুলো দূরে থাকে, সেগুলোকেও গতি নামে ডাকা হয়।
নিষ্টর্ক্যান্দ্যাস্তথোক্তাশ্চ গৃভাযেত্যাদিকাস্তথা
যেগুলি নির্ধারিত নয়, আর যেগুলি 'গর্ভধারণের জন্য' ইত্যাদি দিয়ে শুরু হয়েছে, সেগুলিও এইভাবে বলা হয়েছে।
ব্যত্যযমিচ্ছতি শাস্রকৃদেষাং সো ঽপি চ সিদ্ধ্যতি বাহুলকেন
আইনের বিধাতা যদি এদের মধ্যে কোনো ব্যতিক্রম চান, তবে প্রচুরতার মাধ্যমে সেটাও সম্ভব হয়।
রাত্রী বিম্বী চ কদ্রূশ্চাবিষ্ট্বৌ বাজসনেযিনঃ
'রাত্রি', 'বিম্বী', 'কদ্রূ' আর 'অবিশ্টু' — এই শব্দগুলি বাজসনেয়ী সম্প্রদায়ের।
দেবাসো ঽথো সর্বদেবতাতিত্বাবত ইত্যপি
দেবতারা, আর যিনি সব দেবতার ঊর্ধ্বে, তিনিও এখানে অন্তর্ভুক্ত।
অপস্পৃধেথাং নো অব্যাদাযো অস্মান্মুখাস্তথা
তোমরা আমাদের শুদ্ধ করো; আমাদের মুখ থেকেও যেন কোনো অমঙ্গল না আসে।
হিরণ্যযেন নরং চ পরমে ব্যোমনিত্যপি
'সোনার দ্বারা' আর 'পুরুষ' — এই শব্দগুলি সর্বোচ্চ স্বর্গের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।
যজধ্বৈনমেমসি চ স্নাত্বী গত্বা পচাস্থভৌঃ
'তাঁকে যজ্ঞ দাও', 'আমরা এগিয়ে যাই', আর 'স্নান করে, গিয়ে, হাড় রান্না করো' — এইরকম বাক্যও আছে।
পশ্যেদধদ্ব্রভূথাপি প্রমিণান্তিত্যবীবৃধত্
সে দেখতে পারে, রাখতে পারে, হতে পারে; মাপতে পারে, বাড়াতে পারে।