তদ্বদাখিল বিজ্ঞানজলবীচ্যুজধির্ভবান্
তাই, হে জ্ঞানের তরঙ্গসমৃদ্ধ, আপনি বলুন।
শ্রেযাংসি পরমার্থানি হ্যশেষাণ্যেন ভূপতে
হে রাজা, তার দ্বারাই সব চরম কল্যাণ ও চরম সত্য লাভ হয়।
পুত্রানিচ্ছতি রাজ্যং চ শ্রেযস্তস্যৈব তন্নৃপ
সে সন্তান ও রাজ্য চায়; তার জন্য সেটাই শ্রেষ্ঠ কল্যাণ, হে রাজা।
কর্মযজ্ঞাদিকং শ্রেযঃ স্বর্লোকপলদাযি যত্
যে যজ্ঞ ও কর্ম স্বর্গের ফল দেয়, সেটাই শ্রেষ্ঠ কল্যাণ বলে মনে করা হয়।
আত্মা ধ্যেযঃ সদা ভূপ যোগযুক্তৈস্তথা পরৈঃ
হে রাজা, যোগে যুক্ত ও অন্যদেরও সর্বদা আত্মাকে ধ্যান করা উচিত।
শ্রেযাংস্যেবমনেকানি শতশো ঽথ সহস্রশঃ
এইভাবে শত শত, হাজার হাজার নানা শ্রেষ্ঠ কল্যাণ আছে।
ধর্মো ঽযং ত্যজতে কিং তু পরমার্থো ধনং যদি
এই ধর্ম তখন ত্যাগ করা হয়, যখন ধনকে জীবনের সবচেয়ে বড় উদ্দেশ্য মনে করা হয়।
মুত্রশ্চেত্পরমার্থাখ্যঃ সো ঽপ্যন্যস্য নরেশ্বর
হে রাজন, যদি পরলোকে 'সর্বোচ্চ উদ্দেশ্য' বলে কিছু থাকে, তবে তা অন্য কারও জন্য।
এবং ন পরমার্থো ঽস্তি জগত্যত্র চরাচরে
এইভাবে, চলমান ও স্থির সকলের মধ্যে এই পৃথিবীতে কোনো সর্বোচ্চ উদ্দেশ্য নেই।
রাজ্যাদিপ্রাপ্তিরত্রোক্তা পরমার্থতযা যদি
রাজ্য বা এ ধরনের কিছু অর্জন যদি এখানে সর্বোচ্চ উদ্দেশ্য বলে ঘোষণা করা হয়,
ঋগ্যজুঃসামনিষ্পাদ্যং যজ্ঞকর্ম মতং তব
তবে ঋক, যজু ও সাম দ্বারা সম্পন্ন যজ্ঞকর্মকেই তুমি গুরুত্ব দাও।
যত্তু নিষ্পাদ্যতে কার্যং মৃদা কারণভূতযা
কিন্তু মাটি দিয়ে যা কিছু তৈরি হয়, তা কেবল কাজের ফল।
এবং বিনাশিভির্দ্রব্যৈঃ সমিদাজ্যকুশাদিভিঃ
তেমনি, কাঠ, ঘি, কুশা ঘাস ইত্যাদি নশ্বর বস্তু দিয়ে যা হয়,
অনাশী পরমার্থস্তু প্রাজ্ঞৈরভ্যুপগম্যতে
জ্ঞানীরা অনশ্বরকেই সর্বোচ্চ উদ্দেশ্য বলে মানেন।
তদেবাপলদং কর্ম পরমার্থো মতো মম
ফলহীন কর্মই আমার মতে সর্বোচ্চ উদ্দেশ্য।
ধ্যানমেবাত্মনো ভূপপরমার্থার্থশব্দিতম্
হে রাজা, নিজের উপর ধ্যান করাই সর্বোচ্চ উদ্দেশ্য বলে পরিচিত।
পরমার্থাত্মনোর্যোগঃ পরমার্থ ইতীষ্যতে
সর্বোচ্চ ও আত্মার মিলনকেই সর্বোচ্চ উদ্দেশ্য বলে ধরা হয়।
তস্মাচ্ছ্রেযাংস্যশেষাণি নৃপৈতানি ন সংশযঃ
তাই, হে রাজা, এগুলোই সব কিছুর মধ্যে শ্রেষ্ঠ; এতে কোনো সন্দেহ নেই।
একো ব্যাপী সমঃ শুদ্ধো নির্গুণ প্রকৃতেঃ পরঃ
তিনি এক, সর্বত্র বিরাজমান, সমান, বিশুদ্ধ, নির্গুণ এবং প্রকৃতির ঊর্ধ্বে।
পরিজ্ঞানমযো সদ্ভির্নামজাত্যাদিভিবিভুঃ
তিনি সত্য জ্ঞানের দ্বারা জ্ঞানীদের কাছে পরিচিত, নাম, জাতি ও অন্যান্য সবকিছু ছাড়িয়ে।
তস্যাত্মপরদেহেষু সতো ঽপ্যেকমযং হি তত্
নিজের ও অন্যের দেহে, তিনি থাকলেও আসলে এক ও অভিন্ন।
বেণুরঙ্ঘ্রবিভেদেন ভেদঃ ষঙ্জাদিসংজ্ঞিতঃ
বাঁশি বা পা—এইসব নামের পার্থক্য কেবল ভিন্নতা থেকেই আসে।
একত্বং রূপভেদশ্চ বাহ্যকর্মপ্রবৃত্তিজঃ
একত্ব ও রূপের ভিন্নতা বাহ্যিক কর্মের ফলেই জন্মায়।
শৃণ্বত্র ভূপ প্রাগ্বৃত্তং যদ্গীতমৃভুণা ভবেত্
হে রাজা, এবার শুনো, ঋভু ঋষি আগে যা গেয়েছিলেন।
ঋভুর্নামাববত্পুত্রো ব্রহ্মণঃ পরমেষ্টিনঃ
ব্রহ্মার, যিনি সর্বশ্রেষ্ঠ সৃষ্টিকর্তা, তাঁর এক পুত্র ছিল যার নাম ঋভু।
তস্য শিষ্যো নিদাঘো ঽভূত্পুলস্ত্যতনযঃ পুরা
প্রাচীনকালে, পুলস্ত্যের পুত্র নিদাঘ ঋভুর শিষ্য হয়েছিলেন।
অবাপ্তজ্ঞান তত্ত্বস্য ন তস্যাদ্বৈতবাসনা
তিনি সত্যের জ্ঞান লাভ করেছিলেন, কিন্তু তাঁর মধ্যে অদ্বৈতবাদের কোনো প্রবণতা ছিল না।
দেবিকাযাস্তটে বীর নাগরং নাম বৈ পুরম্
হে বীর, দেবিকা নদীর তীরে নগর নামে একটি শহর ছিল।
রম্যোপবনপর্যন্তং স তস্মিন্পার্থবোত্তম
হে পার্থদের শ্রেষ্ঠ, সেই শহরটি সুন্দর বাগান দিয়ে ঘেরা ছিল।
দিব্যে বর্ষসহস্রে তু সমতীতে ঽস্য তত্পুরম্
এক হাজার দেবতাদের বছর পার হলে, তাঁর সেই শহর—