আত্মন্যেব ন দোষায শব্দো ঽহমিতি যো দ্বিজা
নিজের সম্পর্কে 'আমি' বললে কোনো দোষ হয় না, হে দ্বিজ।
অনাত্মন্যাত্মবিজ্ঞানং শব্দো বা শ্রুতিলক্ষণঃ
অন্য কিছুকে আত্মা বলে জ্ঞান করা, কিংবা শাস্ত্রের নির্দেশিত শব্দ ব্যবহার করা, ঠিক নয়।
এতেনাহং যতঃ সর্বে বাঙ্নিষ্পাদনহেতবঃ
এই কারণেই, আমি সকল বাক্যের উৎপত্তির কারণ।
তথাপি বাগহমেদ্বক্তুমিত্থং ন যুজ্যতে
'আমি বাক্য' বা 'আমি বক্তা' বলাটা ঠিক নয়।
ততো ঽহমিতি কুত্রৈনাং সংজ্ঞাং রাজন্করোম্যহম্
তাহলে, কোথায় আমি, রাজা, এই 'আমি' পরিচয় দিই?
ন দেহো ঽহমযং চান্যে বক্তুমেবমপীষ্যতে
এই দেহ 'আমি' নয়, অন্যরাও নয়; তবুও এমনভাবে বলার ইচ্ছা হয়।
তদদা হি কো ভবান্কো ঽহমিত্যেতদ্বিফলং বচঃ
তাহলে, তুমি কে আর আমি কে? এমন কথা বলার কোনো ফল নেই।
অযং চ ভবতো লোকো ন সদেতন্নৃপোচ্যতে
তোমার এই পৃথিবী, হে রাজা, সত্য নয়; এমনটাই বলা হয়।
ক্ব বৃক্ষসংজ্ঞা বৈ তস্যা দারুসংজ্ঞাথবা নৃপ
এর মধ্যে কোথায় 'গাছ' বা 'কাঠ' নামে পরিচয় আছে, হে রাজা?
ন চ দারুণি সর্বস্ত্বাং ব্রবীতি শিবিকাগতম্
কাঠের মধ্যে কেউ তোমাকে পালকি প্রবেশকারী বলে না।
অন্বিষ্যতাং নৃপশ্রেষ্ঠানন্দদাশিবিকা ত্বযা
হে শ্রেষ্ঠ রাজা, আনন্দদায়ক পালকি তুমি খুঁজে নাও।
ক্ব জাতং ছত্রমিত্যেষ ন্যাযস্ত্বযি তথা মযি
ছাতা কোথায় জন্মেছে? এই যুক্তি তোমার ও আমার জন্যও একইভাবে প্রযোজ্য।
দেহেষু লোকসংজ্ঞেযং বিজ্ঞেযা কর্মহেতুষু
দেহের মধ্যে এই জগতের পরিচয় বোঝা যায়, কারণ দেহই কর্মের কারণ।
শরীরাকৃতিভেদাস্তু ভূপৈতে কর্মযোনযঃ
দেহের গঠনের পার্থক্য, হে রাজা, এগুলোই কর্মের উৎস।
তথান্যশ্চ নৃপেত্থং তন্ন সত্যং কল্পনামযম্
তেমনি অন্য কেউও, হে রাজা, এমনই; কিন্তু তা সত্য নয়, কল্পনা দিয়ে তৈরি।
পরিণামাদিসংভূতং তদ্বস্তু নৃপ তঞ্চ কিম্
যে বস্তু পরিবর্তন থেকে জন্মায়, হে রাজা, সেটাই বা কী?
পত্ন্যাঃ পতিঃ পিতা সূনোঃ কস্ত্বং ভূপ বদাম্যহম্
তুমি কে—স্ত্রীর স্বামী, পুত্রের পিতা? আমি জানতে চাই, হে রাজা।
কিমু পাদাদিকং ত্বেতন্নৈব কিং তে মহীপতে
তোমার পা ও অন্যান্য অঙ্গ? তা নয়—তোমার কী, হে মহারাজ?
কো ঽহমিত্যত্র নিপুণং ভূত্বা চিন্তয পার্থিব
রাজা, তুমি গভীরভাবে ভাবতে শিখো—‘আমি কে?’
পৃথকূচরণনিষ্পাদ্যং শক্যং তু নৃপতে কথম্
হে রাজা, আলাদা আলাদা কাজ কীভাবে সম্পন্ন করা যায়?
প্রশ্রযাবনতো ভূত্বা তমাহ নৃপতির্দ্বিজম্
রাজা বিনীতভাবে মাথা নত করে সেই ব্রাহ্মণকে বললেন।
শ্রুতে তস্মিন্ভ্রমন্তীব মনসো মম বৃত্তযঃ
এ কথা শুনে আমার মন যেন পথ হারিয়ে ঘুরে বেড়াচ্ছে।
ভবতা দর্শিতং বিপ্র তত্পরং প্রকৃতের্মহত্
হে ব্রাহ্মণ, আপনি প্রকৃতির সেই শ্রেষ্ঠ তত্ত্বটি প্রকাশ করেছেন।
শরীরমন্যদস্মত্তো যেনেযং শিবিকা ধৃতা
এই পালকি আমার শরীর ছাড়া অন্য কোনো শরীর দিয়ে বহন করা হচ্ছে।
প্রবর্তন্তে গুণাশ্চৈতে কিং মমেতি ত্বযোদিতম্
আপনি বলেছেন, এই গুণগুলো কাজ করছে; কিন্তু এগুলো কার—আমার?
মনো বিহ্বলতামেতি পরমার্থার্থতাং গতম্
চরম সত্যের সন্ধানে আমার মন অস্থির হয়ে উঠেছে।
প্রষ্টুমভ্যুদ্যতো গত্বা শ্রেযঃ কিন্ত্বত্র সংশযে
আমি প্রশ্ন করতে প্রস্তুত, কিন্তু এই বিষয়ে সর্বোচ্চ কল্যাণ নিয়ে কিছু সন্দেহ আছে।
তেনৈব পরমার্থার্থং ত্বযি চেতঃ প্রধাবতি
তাই চরম সত্যের জন্য আমার মন আপনার দিকে ছুটে যাচ্ছে।
বিষ্ণোরংশো জগন্মোহনাশায সমুপাগতঃ
বিশ্বকে মোহিত করার জন্য বিষ্ণুর এক অংশ এখানে এসেছে।
প্রত্যক্ষতামনুগতস্তথৈতদ্ভবতোচ্যতে
সরাসরি উপলব্ধি লাভ করে আপনি এ কথাগুলো বলেছেন।