মিথ্যা তদপ্যত্র ভবান্ শৃণোতু বচনং মম
তাও মিথ্যা; কিন্তু আপনি, মহাশয়, আমার কথা শুনুন।
ঊরু জঙ্ঘাদ্বযাবস্থৌ তদাধারং তথোদরম্
উরু ও দুই পা, আর পেট—এগুলোই ভর বহনের ভিত্তি।
স্কন্ধাশ্রিতযেং শিবিকা মমাধারো ঽত্র কিঙ্কৃতঃ
এই পালকির ভার কাঁধে নিয়ে রাখা হয়েছে; এখানে বাহক হিসেবে আমার ভূমিকা কী?
তত্র ত্বমহমপ্যত্রেত্যুচ্যতে চেদমন্যথা
যদি বলা হয় তুমি আর আমি দুজনেই এখানে আছি, তাহলে এর ব্যাখ্যা অন্যভাবে করতে হবে।
গুণপ্রবাহপতিতো ভূতবর্গো ঽপি যাত্যযম্
গুণের প্রবাহে ভেসে থাকা অসংখ্য জীবও এভাবেই এগিয়ে যায়।
অবিদ্যাসংচিতং কর্মতশ্চাশেষেষু জন্তুষু
অজ্ঞান আর কর্মের ফলে জমে থাকা অসংখ্য জীব এভাবে বাঁধা পড়ে আছে।
প্রবৃদ্ধ্যপচযৌ ন স্ত একস্যাখিলজন্তুষু
সব জীবের জন্য বৃদ্ধি ও ক্ষয় একইভাবে ঘটে না।
তদাপি বালিশো ঽসি ত্বং কযা যুক্ত্যা ত্বযেরিতম্
তবুও তুমি শিশুসম; কী যুক্তিতে তুমি এভাবে বলেছ?
শিবিকেযং যদা স্কন্ধে তদা ভারঃ সমস্ত্বযা
যখন এই পালকি তোমার কাঁধে থাকে, তখন তার সমস্ত ভার তোমারই হয়।
শৈলদ্রুমগৃহোত্থো ঽপি পৃথিবীসংভবো ঽপি চ
এটি পাহাড়, গাছ, বাড়ি বা মাটির তৈরি হোক না কেন,
সোঢব্যঃ সুমহান্ভারঃ কতমো নৃপ তে মযা
রাজা, এর মধ্যে কোন বড় ভার আমি বহন করিনি?
ভবতো মে ঽখিলস্যাস্য সমত্বেনোপবৃংহিতঃ
আপনার জন্য আমার ওপর এই সব কিছুর ভার সমানভাবে বেড়ে গেছে।
সো ঽপি রাজাবতীর্যোর্ব্যাং তত্পাদৌ জগৃহে ত্বরন্
তখন রাজা দ্রুত মাটিতে নেমে এসে তার পা ধরে নিলেন।
কথ্যতাং কো ভবানত্র জাল্মরুপধরঃ স্থিতঃ
বলুন তো, আপনি এখানে কে, এই দাসের রূপে দাঁড়িয়ে আছেন?
তত্সর্বং কথ্যতাং বিদ্বন্মহ্যং শুশ্রূষবে ত্বযা
সবকিছু বলুন, জ্ঞানীজন, আমি আপনার কথা শুনতে আগ্রহী।
উপযোগনিমিত্তং চ সর্বত্রাগমনক্রিযা
সব কাজে ও আসার কারণই হলো প্রয়োজনের জন্য।
ধর্মাধর্মোদ্ভবৌ ভোক্তুং জন্তুর্দেহাদিমৃচ্ছতি
ধর্ম ও অধর্মের ফল ভোগ করতে জীব দেহ ইত্যাদি পেতে চায়।
ধর্মাধর্মৌং যতস্তস্মাত্কারণং পৃচ্ছ্যতে কুতঃ
যেহেতু ধর্ম ও অধর্ম সেখান থেকে জন্মায়, তাই কারণ জিজ্ঞাসা করা হয়—কোথা থেকে?
উপভোগনিমিত্তং চ দেহাদ্দেহান্তরাগমঃ
ভোগের জন্যই এক দেহ থেকে অন্য দেহে যাওয়া হয়।
বক্তুং ন শক্যতে শ্রোতুং তন্মমেচ্চা প্রবর্ততে
এ কথা বলা বা শোনা যায় না; তবুও আমার জানার ইচ্ছা জাগে।
আত্মন্যেব ন দোষায শব্দো ঽহমিতি যো দ্বিজা
নিজের সম্পর্কে 'আমি' বললে কোনো দোষ হয় না, হে দ্বিজ।
অনাত্মন্যাত্মবিজ্ঞানং শব্দো বা শ্রুতিলক্ষণঃ
অন্য কিছুকে আত্মা বলে জ্ঞান করা, কিংবা শাস্ত্রের নির্দেশিত শব্দ ব্যবহার করা, ঠিক নয়।
এতেনাহং যতঃ সর্বে বাঙ্নিষ্পাদনহেতবঃ
এই কারণেই, আমি সকল বাক্যের উৎপত্তির কারণ।
তথাপি বাগহমেদ্বক্তুমিত্থং ন যুজ্যতে
'আমি বাক্য' বা 'আমি বক্তা' বলাটা ঠিক নয়।
ততো ঽহমিতি কুত্রৈনাং সংজ্ঞাং রাজন্করোম্যহম্
তাহলে, কোথায় আমি, রাজা, এই 'আমি' পরিচয় দিই?
ন দেহো ঽহমযং চান্যে বক্তুমেবমপীষ্যতে
এই দেহ 'আমি' নয়, অন্যরাও নয়; তবুও এমনভাবে বলার ইচ্ছা হয়।
তদদা হি কো ভবান্কো ঽহমিত্যেতদ্বিফলং বচঃ
তাহলে, তুমি কে আর আমি কে? এমন কথা বলার কোনো ফল নেই।
অযং চ ভবতো লোকো ন সদেতন্নৃপোচ্যতে
তোমার এই পৃথিবী, হে রাজা, সত্য নয়; এমনটাই বলা হয়।
ক্ব বৃক্ষসংজ্ঞা বৈ তস্যা দারুসংজ্ঞাথবা নৃপ
এর মধ্যে কোথায় 'গাছ' বা 'কাঠ' নামে পরিচয় আছে, হে রাজা?
ন চ দারুণি সর্বস্ত্বাং ব্রবীতি শিবিকাগতম্
কাঠের মধ্যে কেউ তোমাকে পালকি প্রবেশকারী বলে না।