অকুতশ্চিত্কুতশ্চিদ্বা চিত্ততঃ সাত্ত্বিকো গুণঃ
মন থেকে কখনও হঠাৎ, কখনও কোনো কারণ থেকে, সেই শান্ত স্বভাবের গুণ জন্ম নেয়।
লিঙ্গানি রজসস্তানি দৃশ্যন্তে হেত্বহেতুতঃ
কখনো কারণ থাকুক বা না থাকুক, চঞ্চল স্বভাবের লক্ষণ দেখা যায়।
কথঞ্চিদপি বর্তন্তে বিবিধাস্তামসা গুণাঃ
নানাভাবে, যেভাবেই হোক, জড় স্বভাবের গুণ থেকে যায়।
ন লিপ্যতে কর্মপলৈরনিষ্টৈঃ পত্রং বিষস্যেব জলেন সিক্তম্
সে কর্মের অপ্রিয় ফল দ্বারা লিপ্ত হয় না, যেমন পদ্মপাতায় জল পড়লেও তা ভেজে না।
যদা হ্যসৌ দুঃখসৌখ্যে জহাতি মুক্তস্তদাগ্র্যাং গতিমেত্যলিঙ্গঃ
যখন সে মুক্ত হয়ে সুখ-দুঃখ ছেড়ে দেয়, তখন চিহ্নহীন হয়ে সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছে যায়।
ক্ষীণে চ পুণ্যে বিগতে চ পাপে তনোর্নিমিত্তে চ ফলে বিনষ্টে
যখন পুণ্য ফুরিয়ে যায়, পাপও সরে যায়, আর দেহের কর্মফলও নষ্ট হয়—
যথোর্ণনাভিঃ পরিবর্তমানস্তন্তুক্ষযে তিষ্টতি যাত্যমানঃ
যেমন মাকড়সা তার সুতো শেষ হলে ঘুরে ঘুরে থেকে যায় বা চলে যায়—
যথা রুরুঃ শৃঙ্গমথো পুরাণং হিত্বা ত্বচং বাপ্যুরগো যথা চ
যেমন হরিণ পুরনো শিং ফেলে দেয়, বা সাপ পুরনো চামড়া ছেড়ে দেয়—
মত্স্যং যথা বাপ্যুদকে পতন্তমুত্সৃজ্য পক্ষী নিপতত্সশক্তঃ
যেমন মাছ জলাশয়ে পড়ে পড়ে থাকে, বা পাখি শক্তি নিয়ে নেমে আসে—
তথা হ্যসৌ দুঃখসৌখ্যে বিহায মুক্তঃ পরার্দ্ধ্যা গতিমেত্যলিঙ্গঃ
তেমনই, সে মুক্ত হয়ে সুখ-দুঃখ ছেড়ে দিয়ে, চিহ্নহীন হয়ে সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছে যায়।
নিখিলমভিসমীক্ষ্য নিশ্চিতার্থঃ পরমসুখী বিজহার বীতশোকঃ
সবকিছু ভেবে, সত্য বুঝে, পরম আনন্দে, সে দুঃখহীন হয়ে জীবন কাটাল।
ন খলু মম হি দহ্যতে ঽত্র কিঞ্চিত্স্বযমিদমাহ কিল স্ম ভূমিপালঃ
এখানে সত্যিই কিছুই আমাকে পোড়ায় না—এমনটাই রাজা নিজেই বলেছিলেন।
উপদ্রবাননুভঘবতে হ্যদুঃ খিতঃ প্রমুচ্যতে কপিলমিবৈত্য মৈথিলঃ
বিপদ দেখেও, দুঃখ না পেয়ে, সে মুক্ত হয়, যেমন মিথিলার রাজা কপিলের দর্শনে হয়েছিলেন।
পুনঃ পপ্রচ্ছ তং প্রীত্যা সনন্দনমুদারধীঃ
আবার স্নেহভরে সেই মহান মনীষী সনন্দনকে প্রশ্ন করলেন।
প্রব্রূহি তন্মুনে মহ্যং প্রপন্নায দযানিধে
হে দয়াসাগর মুনি, আমি আশ্রয় নিয়েছি—আমাকে সেটি বলুন।
গর্বে জন্মজরাদ্যেষুস্থানেষু প্রভবিষ্যতঃ
গর্ভে জন্ম, বার্ধক্য আর নানা অবস্থায় যা প্রবল, তার উপায় কী?
ভেষজং ভগবত্প্রাপ্তিরৈকা চাত্যন্তিকী মতা
একমাত্র চূড়ান্ত উপায় হল ভগবানের প্রাপ্তি—এটাই মনে করা হয়।
তত্প্রাপ্তিহেতুজ্ঞানং চ কর্ম চোক্তং মহামুনে
হে মহামুনি, তাঁর প্রাপ্তির উপায় ও কর্ম সম্পর্কে বলা হয়েছে।
শব্দব্রহ্মাগমমযং পরং ব্রহ্মবিবেকজম্
যে জ্ঞান পরম ব্রহ্মকে চিনে নিতে সাহায্য করে, তা শব্দব্রহ্মের ধারাবাহিকতা থেকে উদ্ভূত।
তদেতচ্ছ্রূযতামত্র সুবোধং গদতো মম
এখন আমি যা বলছি, তা স্পষ্টভাবে শুনো।
শব্দব্রহ্মণি নিষ্ণাতঃ পরং ব্রহ্মাধিগচ্ছতি
যিনি শব্দব্রহ্মে পারদর্শী, তিনি পরম ব্রহ্মকে লাভ করেন।
পরমা ত্বক্ষরপ্রাপ্তিরৃগ্বেদাদিমযা পরা
সবচেয়ে উচ্চতর হল অবিনশ্বরকে লাভ করা, যা ঋগ্বেদ প্রভৃতি দিয়ে গঠিত এবং সর্বোচ্চ।
অনির্দেশ্যমরূপং চ পাণিপাদাদিসংযুতম্
তা বর্ণনাতীত, নিরাকার, কিন্তু হাতে-পায়ে ইত্যাদিতে সমন্বিত।
ব্যাপ্যং ব্যাপ্তং যতঃ সর্বং তং বৈ পশ্যন্তি সূরযঃ
যা সমস্ত কিছুতে ব্যাপ্ত এবং যা দ্বারা সব কিছু পরিব্যাপ্ত, সেই সত্যকে জ্ঞানীরা দেখে থাকেন।
শ্রুতিবাক্যোদিতং সূক্ষ্মং তদ্বিষ্ণোঃ পরমং পদম্
বেদের বাক্যে যেটি বলা হয়েছে, সেই সূক্ষ্ম বিষ্ণুর পরম ধাম।
বাচকো ভগবচ্ছব্দস্তস্যোদ্দিষ্টো ঽক্ষযাত্মনঃ
'ভগবৎ' শব্দটি অবিনশ্বর স্বরূপের জন্যই ব্যবহৃত হয়।
জ্ঞাযতে যেন তজ্জ্ঞানং পরমন্যত্রযীমযম্
যার দ্বারা জ্ঞানকে জানা যায়, সেই পরম জ্ঞান তিন বেদের বাইরে।
পূজাযাং ভগবচ্ছব্দঃ ক্রিযতে হ্যৌপচারিকঃ
পূজায় 'ভগবৎ' শব্দটি সাধারণত রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়।
ভগবন্ভগবচ্ছব্দঃ সর্বকারণকারণে তেনাগমপিতা স্রষ্টা গকারো ঽযং তথা মুনে
হে মুনি, 'ভগবৎ' শব্দটি সমস্ত কারণের কারণকে বোঝায়; তাই শাস্ত্রে 'গ' অক্ষরকে পিতা ও সৃষ্টিকর্তা বলা হয়েছে।
জ্ঞানবৈরাগ্যযোশ্চৈব ষণ্ণাং ভগ ইতীরণা
'ভগ' বলা হয় ছয় প্রকারের ঐশ্বর্য, জ্ঞান ও বৈরাগ্যকে।