আসুরির্মণ্ডলে তস্মিন্প্রতিপেদে তমব্যযম্
সেই মণ্ডলীতে আসুরি সেই অবিনাশী সত্য লাভ করেছিলেন।
ব্রাহ্মণী কপিলী নাম কাচিদাসীত্কুটুম্বিনী
সেখানে কপিলী নামে এক ব্রাহ্মণ গৃহিণী ছিলেন।
ততশ্চ কাপিলেযত্বং লেভে বুদ্ধিং চ নৈষ্টিকীম্
এরপর তিনি কপিলী রূপ ও অটল জ্ঞান লাভ করেন।
তস্য তত্কাপিলেযত্বং সর্ববিত্ত্বমনুত্তমম্
তাঁর কপিলী-রূপ ছিল সমস্ত বিষয়ে শ্রেষ্ঠ জ্ঞান।
উপেত্য শতমাচার্যান্মোহযামাস হেতুভিঃ
তিনি শতাধিক আচার্যের কাছে গিয়ে যুক্তি দিয়ে তাঁদের বিভ্রান্ত করেছিলেন।
উত্সৃজ্য শতমাচার্যাম্পৃষ্টতো ঽনুজগাম তম্
শতাধিক আচার্যকে ছেড়ে তিনি তাঁর পিছন পিছন চললেন।
অব্রবীত্পরমং মোক্ষং যত্তত্সাংখ্যং বিধীযতে
তিনি সর্বোচ্চ মুক্তির কথা বলেছিলেন, যেটা সংখ্যা মতে নির্ধারিত হয়েছে।
কর্মনির্বেদমুক্ত্বা চ সর্বনির্বেদমব্রবীত্
কর্ম থেকে বিমুখতার কথা বলার পরে, তিনি সবকিছু থেকে বিমুখতার কথাও বললেন।
তমনাশ্বাসিকং মোহং বিনাশি চলমধ্রুবম্
যে মোহে কোনো শান্তি নেই, সেটাই ধ্বংসকারী, অস্থির আর চিরস্থায়ী নয়।
আগমাত্পরমস্তীতি ব্রুবন্নপি পরাজিতঃ
শাস্ত্র দিয়ে সর্বোচ্চ সত্য প্রতিষ্ঠিত—এ কথা বললেও, তিনি পরাজিত হয়েছিলেন।
আত্মানং মন্যতে মোহাত্তদসম্যক্ পরং মতম্
মোহের বশে সে নিজেকেই আত্মা ভাবে; কিন্তু এটাই আসল বা সর্বোচ্চ মত নয়।
অজরো ঽযমমৃত্যুশ্চ রাজাসৌ মন্যতে যথা
যেমন একজন রাজা নিজেকে অমর আর বার্ধক্যহীন ভাবে, সেও তেমনি ভাবে।
কিমধিষ্টায তদ্ ব্রূযাল্লোকযাত্রাবিনিশ্চযম্
কোন ভিত্তিতে কেউ সংসারের পথ নিয়ে নিশ্চিত কথা বলতে পারে?
প্রত্যক্ষো হ্যাগমো ভিন্নঃ কৃতান্তো বা ন কিঞ্চন
কারণ, প্রত্যক্ষ আর শাস্ত্রের কথা আলাদা, আর ভাগ্যও কিছু স্থির নয়।
অন্যোজীবঃ শরীরস্য নাস্তিকানাং মতে স্থিতঃ
অবিশ্বাসীদের মতে, শরীরের জন্য অন্য কোনো আত্মা নেই।
জাতিস্মৃতিরযস্কান্তঃ সূর্যকান্তোংঽবুভক্ষণম্
পূর্বজন্মের স্মৃতি, চুম্বক, সূর্যকান্ত মণি আর জলের শোষণ—
মৃতকর্মনিবত্তিং চ প্রমাণমিতি নিশ্চযঃ
আর মৃত্যুর পরে কর্মের শেষ হওয়া—এসবই প্রমাণ হিসেবে ধরা হয়।
অমূতস্য হি মূর্তেন সামান্যং নোপলভ্যতে
অপ্রকাশ্য জিনিস প্রকাশ্যটার সঙ্গে কোনো মিল পাওয়া যায় না।
তস্মিন্নষ্টে চ দগ্ধে চ চিত্তে মরণধর্মিণি
যখন মন হারিয়ে যায় বা পুড়ে যায়, তখন সেটাও মৃত্যুর মতোই হয়।
যদা সরূপতশ্চান্যো জাতিতঃ শ্রুততোর্ঽথতঃ
যখন রূপে, জন্মে, শোনায় বা অর্থে অন্য কেউ পাওয়া যায়—
এবং সতি চ কা প্রীহির্জ্ঞানবিদ্যাতপোবলৈঃ
তাহলে জ্ঞান, বিদ্যা, তপস্যা বা শক্তিরই বা কী দরকার?
অপি ত্বযমিহৈবান্যৈঃ প্রাকৃতৈর্দুঃখিতো ভবেত্
এখানে সাধারণ মানুষের দ্বারাও কষ্ট পেতে হয়।
যথা হি মুশলৈর্হন্যুঃ শরীরং তত্পুনর্ভবেত্
যেমন দণ্ড দিয়ে শরীর আঘাত করলে, আবারও তা ফিরে আসে।
ঋমসংবত্সরৌ তিষ্যঃ শীতোষ্ণো ঽথ প্রিযাপ্রিযে
মাস আর বছর, তিষ্য নক্ষত্র, শীত-গরম, আর সুখ-দুঃখ—
জরযাভিপরীতস্য মৃত্যুনা চ বিনাশিতম্
বার্ধক্যের চাপে ক্লান্ত ও মৃত্যুর হাতে ধ্বংসপ্রাপ্ত,
ইন্দ্রিযাণি মনো বাযুঃ শোণিতং মাংসমস্থি চ
ইন্দ্রিয়, মন, প্রাণবায়ু, রক্ত, মাংস ও অস্থি—
লোকযাত্রাবিধাতশ্চ দানধর্মফলাগমে
এই সংসারের কর্মবিধান, দান ও ধর্মের ফল লাভ—
ইতি সম্যঙ্ মনস্যেতে বহবঃ সংতি হেতবঃ
এভাবে মনে অনেক কারণ ঠিকভাবে ভাবা হয়।
তেষাং বিমৃশতামেব তত্সম্যগভিধাবতাম্
যাঁরা এগুলি নিয়ে ভাবেন ও ঠিকভাবে বলেন,
এবন্তুর্ থৈরনর্থৈশ্চ দুঃখিতাঃ সর্বজন্তবঃ
তবুও, এইসব দুঃখে সব প্রাণীই কষ্ট পায়,