সবেতি দুঃখানি সুখানি চাত্র তদ্বিপ্রযোগাত্তু ন বেত্তি দেহম্
এখানে সে সুখ-দুঃখ অনুভব করে, কিন্তু যখন এগুলো থেকে বিচ্ছিন্ন হয়, তখন আর দেহের অনুভূতি থাকে না।
তদা শান্তে শরীরাগ্নৌ দেহত্যাগেন নশ্যতি
তখন, দেহের আগুন শান্ত হলে, দেহ ত্যাগের ফলে নষ্ট হয়ে যায়।
তত্রাত্মা মানসো ব্রহ্মা সর্বভূতেষু লোককৃত্
সেখানে আত্মা, মন থেকে জন্ম নেওয়া ব্রহ্মা, সব জীবের মধ্যে জগতের স্রষ্টা।
তস্মিন্যঃ সংশ্রিতো দেহে হ্যব্বিন্দুরিব পুষ্করে
যে সেই দেহে প্রতিষ্ঠিত, সে যেন পদ্মফুলের ওপর এক ফোঁটা জলের মতো।
তমোরজশ্চ সত্ত্বং চ বিদ্ধি জীবগুণানিমাম্
অন্ধকার, আসক্তি আর পবিত্রতা—এই তিনটি জীবের গুণ বলে জানো।
অতঃ পরং ক্ষেত্রবিদো বদন্তি প্রাবর্তযদ্যো ভুবনানি সপ্ত
এর পরে, যারা ক্ষেত্রের জ্ঞানী, তারা বলেন—যিনি সাতটি জগত সৃষ্টি করেছেন, তিনিই মূল।
জীবস্তু দেহান্তরিতঃ প্রযাতি দশার্দ্ধতস্তস্য শরীরভেদঃ
জীব দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হলে চলে যায়; দেহের ভাঙন দশ-দেড় ভাগে ঘটে।
দৃশ্যতে ত্বগ্র্যা বুধ্যাসূক্ষ্মযা তত্ত্বদর্শিভিঃ
তাকে সূক্ষ্ম বুদ্ধি ও গভীর উপলব্ধি সম্পন্ন সত্যদ্রষ্টারাই দেখতে পান।
লব্ধাহারো বিশুদ্ধাত্মা পশ্যত্যাত্মানমাত্মনি
যিনি শুদ্ধ আহার গ্রহণ করে আত্মাকে বিশুদ্ধ করেছেন, তিনি নিজের মধ্যে আত্মাকে দেখতে পান।
প্রসন্নাত্মাত্মনি স্থিত্বা সুখমানন্ত্যমশ্নুতে
প্রসন্ন চিত্তে নিজের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়ে, সে অনন্ত সুখ লাভ করে।
সৃষ্টিঃ প্রজাপতেরেষা ভূতাধ্যাত্মবিনিশ্চযে
এটাই প্রজাপতির সৃষ্টি, যা জীব ও আত্মার স্বভাব অনুযায়ী নির্ধারিত।
আত্মতেজো ঽভিনির্ বৃত্তান্ভাস্করাগ্নিসমপ্রভান্
আত্মার জ্যোতি প্রকাশিত হয়ে, সূর্য ও আগুনের মতো দীপ্তি লাভ করে।
আচারং চৈব শৌচং চ স্বর্গায বিদধে প্রভুঃ
তিনি, প্রভু, স্বর্গের জন্য আচরণ ও পবিত্রতা স্থাপন করেছেন।
যক্ষরাক্ষসনাগাশ্চ পিশাচা মনুজাস্তথা
যক্ষ, রাক্ষস, নাগ, পিশাচ আর মানুষও তেমনই।
চাতুর্বর্ণ্যস্য বর্ণেন যদি বর্ণো বিভিদ্যতে
চতুর্বর্ণের রং যদি রং অনুযায়ী ভাগ হয়,
ত্বন্তঃ ক্ষরতি সর্বেষাং কস্মাদ্বর্ণো বিভজ্যতে
তবে, যেহেতু সবার মধ্যে রং প্রবাহিত, তাহলে রং আলাদা করা হয় কেন?
তেষাং বিবিধবর্ণানাং কুতো বর্ণবিনিশ্চযঃ
এত রকমের রঙের মধ্যে, রঙের নির্ধারণ কোথা থেকে এল?
ব্রহ্মণা পূর্বসৃষ্টং হি কর্মণা বর্ণতাং গতম্
ব্রহ্মা যা প্রথম সৃষ্টি করেছিলেন, তা কর্মের দ্বারা রঙ বা স্বভাব পেয়েছে।
ত্যক্তস্বকর্মরক্তাঙ্গাস্তে দ্বিজাঃ ক্ষত্রতাং গতাঃ
যে দ্বিজেরা নিজেদের কর্তব্য ছেড়ে দিয়ে হিংসার প্রতি আসক্ত হয়েছে, তারা ক্ষত্রিয়ের অবস্থায় পৌঁছেছে।
স্বধর্ংমন্নানুতিষ্টন্তি তে দ্বিজা বৈশ্যতাং গতাঃ
যে দ্বিজেরা নিজেদের ধর্ম পালন করে না, তারা বৈশ্য হয়েছে।
কৃষ্ণাঃ শৌচপারিভ্রাষ্টাস্তে দ্বিজাঃ শূদ্রতাং গতাঃ
যে দ্বিজেরা কালো এবং পবিত্রতা হারিয়েছে, তারা শূদ্র হয়েছে।
ব্রাহ্মণা ধর্মতন্ত্রস্থাস্তপস্তেষাং ন নশ্যতি
যে ব্রাহ্মণেরা ধর্মের নিয়মে প্রতিষ্ঠিত, তাদের তপস্যা কখনও নষ্ট হয় না।
ব্রহ্ম চৈব পুরা সৃষ্টং যেন জানন্তি তদ্বিদঃ
যে ব্রহ্মা আদিতে সৃষ্টি হয়েছিল, তা জ্ঞানীরা জানেন।
সা সৃষ্টির্মানসী নাম ধর্মতন্ত্রপরাযণা
ওই সৃষ্টি মানসিক নামে পরিচিত, যা ধর্মের নিয়মে নিবেদিত।
বৈশ্যঃ শূদ্রশ্চ বিপ্রর্ষে তদ্ব্রূহি বদতাং বর
হে ব্রাহ্মণঋষি, বক্তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, বৈশ্য ও শূদ্র সম্বন্ধে বলুন।
বেদাধ্যযনসংপন্নো ব্রহ্মকর্মস্ববস্থিতঃ
যিনি বেদ অধ্যয়নে পারদর্শী এবং ব্রহ্মকর্মে প্রতিষ্ঠিত—
নিত্যব্রতী সত্যপরঃ স বৈ ব্রাহ্মণ উচ্যতে
যিনি সদা ব্রত পালন করেন ও সত্যে নিবেদিত, তিনিই ব্রাহ্মণ বলে পরিচিত।
তপস্যাং দৃশ্যতে যত্র স ব্রাহ্মণ ইতি স্মৃতঃ
যেখানে তপস্যা দেখা যায়, সেখানেই তিনি ব্রাহ্মণ বলে স্মরণীয়।
দানাদানরতির্যস্তু স বৈ ক্ষত্রিয উচ্যতে
যিনি দান দিতে আনন্দ পান, কিন্তু গ্রহণে নয়, তিনিই ক্ষত্রিয় নামে পরিচিত।
বেদাধ্যযনসংপন্নঃ স বৈশ্য ইতি সংজ্ঞিতঃ
যিনি বেদ অধ্যয়নে পারদর্শী, তিনিই বৈশ্য নামে পরিচিত।