প্রাজ্ঞ ঋষে, যদি আমরা আত্মার অকার্যকারিতা (অজ্ঞানতা) মেনে নিই, তাহলে তাকে ভোক্তা বা ভোগী বলে ডাকা অর্থহীন হয়ে পড়ে। যখন ব্যক্তির মধ্যে কোনো কার্যকারিতা থাকে না, তখন তার ইন্দ্রিয়াদি ও অন্যান্য উপকরণও নিষ্ফল হয়ে যায়। এই আত্মার ইন্দ্রিয়াদি ও অন্যান্য উপকরণের কর্তা-রূপ কেবল জ্ঞানের মাধ্যমেই মেনে নেওয়া হয়। এই জ্ঞান থেকেই, ভোগের জন্য, দেহধারী জীবের মধ্যে আবার পার্থক্য সৃষ্টি হয়। এবং যখন এই তত্ত্বগুলির মাধ্যমে সে ভোক্তার অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন সময় যেমন নিজের অভিজ্ঞতার জন্য অপ্রকাশ্যকে প্রকাশ করে, তেমনি সে-ও অভিজ্ঞতার জন্য বিভাজিত হয়। এখানে, পৃথিবী ও অন্যান্য উপাদানগুলিতে যে গুণের পার্থক্য দেখা যায়, তা আসলে তাদের আধারে নেই, হে ঋষে। কেবলমাত্র তিনটি গুণ—সত্ত্ব, রজঃ, তমঃ—অপ্রকৃতির (অব্যক্ত) থেকে উৎপন্ন হয়। এই গুণ থেকেই উৎপন্ন হয় বুদ্ধি, যার স্বভাব হল বিষয় সম্পর্কে নিশ্চিত সিদ্ধান্ত। মহত্তত্ত্ব থেকে উৎপন্ন হয় অহংকার, যার কাজ হল উদ্যোগ বা আরম্ভ করা। এই অহংকার আবার গুণের দ্বৈত বিভাজনের ফলে তিনভাগে বিভক্ত হয়। সত্ত্বিক (উজ্জ্বল) অংশ থেকে উৎপন্ন হয় জ্ঞানেন্দ্রিয়সমূহ এবং মন। রজসিক (উদ্দীপক) অংশ থেকে, কর্মের জন্য, উৎপন্ন হয় কর্মেন্দ্রিয়সমূহ। এখানে, মন আসলে ইচ্ছা এবং সংকল্পের কার্যকলাপের প্রকৃতি ধারণ করে। কারণ, এটি নিজের স্বভাব অনুযায়ী সর্বদা বাহ্যিকভাবে ইন্দ্রিয়ের মতো কাজ করে। তবে, অন্যান্য ইন্দ্রিয়ের তুলনায় এটি অন্তরে আরও বেশি কাজ করে; এজন্য মনকে 'অন্তঃকরণ' বলা হয়। মনের কার্যাবলি—ইচ্ছা, উদ্যোগ ও জ্ঞান—এই ক্রমে পরিচিত। এই ইন্দ্রিয়সমূহ যেসব বিষয়কে গ্রহণ করে, সেগুলি হল শব্দ ও অন্যান্য বিষয়, হে ঋষে। বাক্, হাত, পা, পায়ু ও জননেন্দ্রিয়—এগুলোই কর্মেন্দ্রিয়। আর ইন্দ্রিয়সমূহ হল সাধনের উপকরণ; ইন্দ্রিয় ছাড়া কোনো কর্ম হয় না। ইন্দ্রিয়সমূহ তাদের শক্তির মাধ্যমে বিষয়ের ওপর নির্ভর করে কর্ম সম্পাদন করে। এইসব থেকে উৎপন্ন হয় মহাভূতসমূহ, যাদের প্রত্যেকটির একটি করে গুণ থাকে। রূপ তিনটিতে, স্বাদ দুইটিতে, আর গন্ধ কেবল পৃথিবীতে থাকে। সিদ্ধি, সংগ্রহ এবং ধারণ—এই তিনটি কর্মের কথা ঘোষিত হয়েছে। দীপ্তিমান অগ্নি, জল ও পৃথিবীতে শ্বেততা ও অন্যান্য গুণ বহু রূপে দেখা যায়। পৃথিবীতে সুবাসকে 'সুরভি' বলা হয় এবং এটি খ্যাত। এই হল উপাদানের পার্থক্য; আর যা নিরপেক্ষ, সেটিই প্রকৃত সত্য। এই গোটা জগৎ—চরাচর, অচর—পাঁচটি মহাভূত দিয়ে গঠিত। দেহে, অস্থি, মাংস, চুল, চামড়া, নখ ও দাঁত—এসব পৃথিবী-তত্ত্বের। হৃদয়ে, পাচনতন্ত্রে, চোখে ও পিত্তে অগ্নি উপস্থিত, তার গুণাবলীর দ্বারা তা বোঝা যায়। দেহের সমস্ত নালিতে, ভ্রূণের কার্যকলাপের কারণে, আকাশ-তত্ত্ব বিরাজমান। প্রত্যেক প্রাণীর মধ্যে, তাদের অভিজ্ঞতার বৈচিত্র্য অনুসারে, এই উপাদান নির্ধারিত হয়। কর্মের শক্তির দ্বারা, তারা সকল দেহে বিচরণ করে। অশুদ্ধ পথের কারণে, এই প্রবাহ পৃথিবী থেকে শুরু হওয়া বিভাজন পর্যন্ত বিস্তৃত হয়। অচল জীবের মধ্যে পর্বত ও বৃক্ষ আছে; চলমান জীবের মধ্যে তিন প্রকার। স্থাবর ও জঙ্গম, এই দুই শ্রেণিতে মোট চুরাশি লক্ষ প্রজাতি আছে। কর্মের শক্তিতে, জীব সেই উচ্চতর অবস্থায় পৌঁছায়, যা সকল উদ্দেশ্য পূর্ণ করে। কেবল মহাপুণ্যের ফলে, এই দুর্লভ জন্মলাভ ঘটে। যখন একটি বিন্দু মাতৃগর্ভে প্রবেশ করে, তখন তা দ্বৈত প্রকৃতি ধারণ করে। অপবিত্রতার বন্ধন, কর্ম ও অনুরূপ কারণে, কোনো কোনো আত্মা আবদ্ধ থাকে।