পরম করুণার জন্য চেতনা ও প্রকৃতিকে আশীর্বাদ দান করতে, ভগবান নানা রূপ ধারণ করেন। তিনি নিজ কর্মশক্তিতে সমস্ত জীবের মুক্তি দিতে সক্ষম। প্রকৃতপক্ষে, মুক্তিই শিবের সর্বজনীন রূপ, যা চেতনার দান। তাই শম্ভুই করুণার দাতা; তিনি অবিনশ্বর, যাতে সকলেই সেই আনন্দভোগ করতে পারে। কোনও কর্ম, উপাদান বা যন্ত্র ছাড়া কোনও ফল কখনও দেখা যায় না। শিবের শক্তি চিরন্তন, এক ও অনাদি-অনন্ত। নিজের স্বভাবেই তিনি বিভ্রমের জননী, নিজের ইচ্ছার কার্যকলাপে। জ্ঞানের অধিপতি, কর্মসমূহ বিবেচনা করে, তাঁর শক্তিতে মায়াকে আন্দোলিত করেন। প্রথমে তিনি সময়তত্ত্ব সৃষ্টি করেন, যা নানা শক্তির সমন্বয়ে গঠিত। সঙ্গে সঙ্গে, মায়া নিয়ন্ত্রণের স্বভাববিশিষ্ট শক্তির জন্ম দেয়। তারপর সেই চিরন্তন মায়া, বিশ্বকে বিভ্রান্তকারী, প্রকাশ পায়। তার থেকেই, মানুষের মধ্যে অশুদ্ধি সৃষ্টি করে, এবং সময়ের মাধ্যমে, সে বাধার অবস্থায় পৌঁছে যায়। উদাহরণের জন্য, মায়া আবার ব্যক্তিকে ইন্দ্রিয়বস্তুর পরিচয় দেয়। কিন্তু জ্ঞান, নিজের কর্মে, বুদ্ধিশক্তির আবরণ ভেদ করে, যা ভোগ্য, তা শ্রেষ্ঠ উপকরণে উপলব্ধি করায়। ভোগ্যবস্তুর মধ্যে, ভোগ ও ভোক্তা— সেই শ্রেষ্ঠ উপকরণই সে। সংক্ষেপে, বুদ্ধি আনন্দ ইত্যাদি রূপ ধারণ করে, এবং বস্তুর আকার গ্রহণ করে। বুদ্ধি সূর্যের মতো দীপ্তিমান হলেও, তা কর্মের স্বভাবযুক্ত। কারণ, উপকরণ ও অন্যান্যের সঙ্গে সংযোগ এবং ভোগের আকাঙ্ক্ষার জন্য। যদি অক্রিয়তা স্বীকার করা হয়, তবে ভোক্তার পরিচয় নিতান্তই বৃথা। যখন ব্যক্তিতে কোনও ক্রিয়াশীলতা নেই, তখন উপকরণ ও অন্যান্য কিছুই কাজে আসে না। জ্ঞানের মাধ্যমে উপকরণ ও অন্যান্যের কর্মকারীর ভূমিকা স্বীকৃত হয়। এর ফলে, ভোগের জন্য, দেহধারী ব্যক্তিতে আবার পার্থক্য সৃষ্টি হয়। এবং যখন এই তত্ত্বগুলির দ্বারা সে ভোক্তার অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন ঠিক যেমন সময় নিজের অভিজ্ঞতার জন্য অপ্রকাশিতকে প্রকাশ করে। এখানে, গুণের পার্থক্য মূলে— অর্থাৎ পৃথিবী ইত্যাদিতে— নেই, হে ঋষি। প্রকৃতপক্ষে, অপ্রকাশিত থেকে কেবল তিনটি গুণ উৎপন্ন হয়। সেই গুণ থেকে বুদ্ধি জন্ম নেয়, যার স্বভাব বস্তুর সম্পর্কে সিদ্ধান্ত গ্রহণ। মহাতত্ত্ব থেকে অহংকার জন্মায়, যার কাজ উদ্যোগ। সেই অহংকার, গুণের দ্বৈত বিভাজনে, আবার তিন ভাগে বিভক্ত হয়। সত্বরূপ (সাত্ত্বিক) অংশ থেকে জ্ঞানের অঙ্গগুলি ও মন জন্ম নেয়। রজঃরূপ (রজসিক) অংশ থেকে, কর্মের জন্য, কর্মের অঙ্গগুলি উৎপন্ন হয়। এখানে, মন ইচ্ছা ও উদ্দেশ্যবোধের স্বভাবযুক্ত। কারণ, এটি সর্বদা নিজের স্বভাব অনুযায়ী বাহ্যিকভাবে অঙ্গ হিসেবে কাজ করে। এটি অন্তরে অন্যদের তুলনায় বেশি কার্যকর; তাই মনকে অভ্যন্তরীণ অঙ্গ বলা হয়। এর কার্যসমূহ ক্রমানুসারে— ইচ্ছা, উদ্যোগ, এবং জ্ঞান। আর যেসব বস্তু এসব দ্বারা ধারণ করা হয়, সেগুলো— শব্দ ইত্যাদি— জানার বিষয়, হে ঋষি। বাক্ (বাক্য), হাত, পা, গুদ ও জননেন্দ্রিয়— এগুলোও কর্মের অঙ্গ। এবং অঙ্গগুলোই সাধন-উপকরণ; অঙ্গ ছাড়া কোনও কর্ম হয় না।