হে মহর্ষি, সর্বত্র বিস্তৃত ও অবিনশ্বর যিনি, তিনিই সকল তত্ত্বের মূল কারণ। তাঁর দ্বারাই সকল কর্ম সম্পন্ন হয় এবং তিনিই বিশ্বজনীন অনুগ্রহদাত্রী। সর্বপ্রথম যে প্রকাশ ঘটে, তা হলো শব্দ, যার স্বরূপ শান্তি ও অনুরূপ নানা জগতের আধার। এরপর জ্ঞানশক্তি ও ক্রিয়াশক্তির মধ্যে উচ্চ-নিম্নতার বিভিন্ন স্তর দেখা যায়। যেখানে জ্ঞানশক্তি দমিত হয়, সেখানে ক্রিয়াশক্তি প্রবল হয়; আবার যেখানে ক্রিয়াশক্তি দমিত, সেখানে জ্ঞানের প্রবাহ লাভ হয়। শব্দ, বিন্দু এবং প্রকাশিত যা কিছু, সবই সদাখ্য তত্ত্বে প্রতিষ্ঠিত। এই সকল তত্ত্বই প্রকৃতপক্ষে পবিত্র পথ বলে ঘোষিত হয়েছে। এই পাঁচটি তত্ত্বের জন্য কোনো কালক্রম বা সময়ের ধারাবাহিকতা নেই। প্রকৃতপক্ষে, একটি মাত্র তত্ত্ব—শিব—বহু শক্তিতে বিভূষিত হয়ে বিরাজমান। চেতন ও অচেতনের প্রতি অনুগ্রহ প্রদানের উদ্দেশ্যে ভগবান নিজেই নানা রূপ ধারণ করেন। তিনি স্বকর্মের দ্বারা সকল প্রাণীকে মোক্ষ দান করতে সক্ষম। এই মোক্ষই শিবের সর্বজনীন রূপ—চেতনবোধের দান। অতএব, শম্ভু অনুগ্রহদাতা; ভগবান অবিনশ্বর, সেই ভোগের জন্যই। কোনো কার্য এজেন্ট, উপাদান ও উপকরণ ছাড়া কখনোই দেখা যায় না। শিবের শক্তি চিরন্তন ও এক, যার কোনো শুরু বা শেষ নেই। স্বভাবতই তিনি মায়ার জননী, নিজের ইচ্ছার দ্বারা কর্ম সম্পাদন করেন। জ্ঞানের অধীশ্বর কর্মসমূহ বিচার করে তাঁর শক্তিতে মায়াকে আন্দোলিত করেন। প্রথমে তিনি কালের তত্ত্ব সৃষ্টি করেন, যা নানা শক্তিতে গঠিত। সঙ্গে সঙ্গে মায়া নিয়ন্ত্রণের স্বরূপ শক্তির জন্ম দেয়। পরে সেই চিরন্তন মায়া, যিনি বিশ্বকে মোহিত করেন, প্রকাশিত হন। তাঁর থেকেই, মানুষে অশুদ্ধি উৎপাদন করে, কালের দ্বারা সে প্রয়োজনের বাধায় আবদ্ধ হয়। উদাহরণস্বরূপ, তিনি আবারও ব্যক্তিকে ইন্দ্রিয়বিষয়গুলি উপস্থাপন করেন। কিন্তু জ্ঞান, নিজের কর্মে, জ্ঞানের শক্তির আবরণ ভেদ করে, সেই ভোগ্যবস্তুকে শ্রেষ্ঠ উপকরণ দ্বারা উপলব্ধি করায়। ভোগ্যবস্তু, ভোগ এবং ভোক্তা—এই সর্বোচ্চ উপকরণ তিনিই। সংক্ষেপে, বুদ্ধি আনন্দ ইত্যাদির রূপ ধারণ করে এবং বিষয়ের আকৃতি গ্রহণ করে। যদিও বুদ্ধি সূর্যের মতো দীপ্তিমান, তবুও তার প্রকৃতি কর্মময়। উপকরণাদি ও অন্যান্যের সঙ্গে সংযোগ এবং ভোগের আকাঙ্ক্ষায়, যদি অকার্যকারিতা মানা হয়, তবে ভোক্তা হিসাবে তার পরিচয় অমূলক হয়ে যায়। যখন ব্যক্তিতে কোনো কার্যকারিতা নেই, তখন উপকরণাদি ও অন্যান্যের কোনো প্রয়োজনে থাকে না। কেবলমাত্র জ্ঞানের দ্বারাই, উপকরণাদি ও অন্যান্যের কার্যকারিতা ব্যক্তির মধ্যে স্বীকৃত হয়। যার দ্বারা, ভোগের জন্য, দেহধারী জীবের মধ্যে আবারও পার্থক্য সৃষ্টি হয়। এবং এই সকল তত্ত্বের মাধ্যমে, সে ভোক্তার অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত হয়। যেভাবে সময়, যথোচিত কালে, নিজের অভিজ্ঞতার জন্য অব্যক্তকে প্রকাশ করে, ঠিক তেমনই এখানে গুণের পার্থক্য ভূমি প্রভৃতি আধারে থাকে না। প্রকৃতপক্ষে, অব্যক্ত থেকে কেবল তিনটি গুণ উৎপন্ন হয়। এই গুণসমূহ থেকে বুদ্ধি জন্ম নেয়, যার স্বরূপ বিষয়সমূহ সম্পর্কে সিদ্ধান্ত গ্রহণ। এবং মহত্তত্ত্ব থেকে উৎপন্ন হয় অহংকার, যার কাজ হলো উদ্যোগী হওয়া।