শুনো, দ্বিজাতি, এই মহৎ তত্ত্বের কাহিনি। প্রথমত, অশুদ্ধি দুই প্রকার—একটি স্থূল, অপরটি সূক্ষ্ম। আবার দ্বিতীয় প্রকারও দুই ভাগে বিভক্ত—একটি পাকা অশুদ্ধি, অপরটি অপরিপক্ব অশুদ্ধি। ‘সকলা’ নামে পরিচিত এই আত্মা, কালাদি তত্ত্বের বন্ধনে আবদ্ধ হয়ে সংসারে ঘুরে বেড়ায়। এই বন্ধন পাঁচ প্রকার; তার মধ্যে প্রথম দুটি অশুদ্ধি ও কর্ম থেকে উদ্ভূত। যদিও আত্মা এক, তার অসংখ্য শক্তি রয়েছে; সে সূক্ষ্ম, এবং জ্ঞান ও কর্মকে আচ্ছাদিত করে রাখে। কর্ম—যা পুণ্য ও পাপ নিয়ে গঠিত—বিভিন্ন ভোগের ফল দেয়। এই দুই বন্ধনই প্রথম; এখন শুনো, মায়া প্রভৃতি থেকে উদ্ভূত অন্যান্য বন্ধনের কথা। সর্বশক্তিমান, সর্বব্যাপী ঈশ্বরই সকল কিছুর বিজয়ী এবং তিনিই বীজরূপ। তিনি জ্ঞান ও কর্মরূপে অবস্থান করেন; এই পরম শক্তিই শম্ভুর শক্তি। এই প্রাথমিক, অনন্য শক্তিকে ‘বিদ্রূপা’ বলা হয়। তিনি সর্বব্যাপী, অবিনশ্বর এবং সমস্ত তত্ত্বের মূল কারণ। হে মুনি, তাঁর দ্বারাই সমস্ত কর্ম সম্পাদিত হয়; তিনিই সবার প্রতি কৃপা বর্ষণ করেন। এই শক্তির প্রথম প্রকাশ ধ্বনি, যার সারাংশ শান্তিলোক প্রভৃতি। এরপর জ্ঞান ও কর্মশক্তির মধ্যে উচ্চ-নিম্নতার স্তর দেখা যায়। যেখানে জ্ঞানশক্তি অবদমিত, সেখানে কর্মশক্তি প্রবল হয়। আবার কর্মশক্তি দমন হলে জ্ঞানের প্রবাহ লাভ হয়। ধ্বনি ও বিন্দু, প্রকাশমান বস্তুসমূহ—সবই সদাখ্য তত্ত্বে প্রতিষ্ঠিত। এই তত্ত্বরাই প্রকৃতপক্ষে শুদ্ধ পথ বলে খ্যাত। এই পাঁচ তত্ত্বের জন্য কোনো কালক্রম নেই। প্রকৃতপক্ষে, একমাত্র একটি তত্ত্বই আছে—যাকে শিব বলা হয়—যার অসংখ্য শক্তি রয়েছে। চেতনা ও প্রকৃতির প্রতি কৃপা প্রদানের জন্যই ঈশ্বর নানা রূপ ধারণ করেন। তিনি নিজের কর্মশক্তির দ্বারা সকল প্রাণীর মুক্তি দিতে সক্ষম। মুক্তিই শিবের সর্বজনীন রূপ, যা চেতনার দান। এজন্য শম্ভুই কৃপাদাতা; ভোগের জন্যও তিনি অবিনশ্বর। কারণ, কর্ম-উপাদান-উপকরণ ছাড়া কোনো ফল কখনো দেখা যায় না। শিবের শক্তি চিরন্তন, এক এবং অনাদি-অনন্ত। স্বভাবতই, তিনি বিভ্রমের জননী, নিজের ইচ্ছাকৃত কর্ম দ্বারা। জ্ঞানেশ্বর ঈশ্বর, কর্ম বিচার করে, নিজের শক্তি দ্বারা মায়াকে আন্দোলিত করেন। প্রথমে তিনি কালের সৃষ্টি করেন, যা নানা শক্তিতে গঠিত। সঙ্গে সঙ্গে মায়া নিয়ন্ত্রণশক্তির জন্ম দেয়। এরপর সেই চিরন্তন মায়া, যিনি বিশ্বকে বিভ্রান্ত করেন, প্রকাশ পায়। তিনিই মানুষের মধ্যে অশুদ্ধির সৃষ্টি করেন এবং কালের দ্বারা তিনি নিয়ম ও নিয়তির বন্ধনে আবদ্ধ হন। উদাহরণের জন্য, তিনি আবার ব্যক্তিকে ইন্দ্রিয়ের বিষয়সমূহ দেখান। কিন্তু জ্ঞান, নিজের কর্মশক্তিতে আচ্ছাদন ভেদ করে, সেই ভোগ্যবস্তুকে সর্বোচ্চ উপকরণ দ্বারা উপলব্ধ করে তোলে। ভোগ্যবস্তু, ভোগ এবং ভোক্তা—এই সর্বোচ্চ উপকরণ তিনিই। সংক্ষেপে, বুদ্ধি সুখ প্রভৃতি রূপ ধারণ করে এবং বিষয়ের আকৃতি নেয়। যদিও বুদ্ধি সূর্যের মতো দীপ্তিমান, তবুও তা কর্মময়। কারণ, উপকরণ ও অন্যান্যের সঙ্গে সংযোগ এবং ভোগের আকাঙ্ক্ষার জন্যই তা হয়।