প্রাচীন কালে, ঋষিরা শব্দ ও ধাতুর গভীর রহস্য অন্বেষণ করতেন। তারা বলেছিলেন, ‘ক্যা’ দিয়ে শুরু হওয়া সাতটি ধাতু, যেমন ‘সৌত্র’ ও ‘স্তম্ভবাদিক’—এইসব ধাতুর রূপ দুই দিকেই বিস্তার লাভ করে। আবার, ‘কুধা’ দিয়ে শুরু হওয়া বাইশটি ধাতু উদাত্ত স্বরে উচ্চারিত হয়। পারসমৈপদ ধাতুগুলো স্বরিত স্বরে গ্রহণ করতে হয়। ‘চুর’ দিয়ে শুরু ও ‘ঞ্য’ দিয়ে শেষ হওয়া ধাতুর সংখ্যা একশো ছত্রিশ। ‘চর্চা’ দিয়ে শুরু ও ‘আধৃষীয়’ বা ‘প্য’ দিয়ে শেষ হওয়া ধাতুগুলিও গণনায় আসে। ‘পদ’ দিয়ে শুরু হওয়া দশটি ধাতুকে আত্মনেপদ রূপে ঘোষণা করা হয়েছে। ধাতুর অর্থ অনুসারে, মূল শব্দ থেকে নানাবিধ ব্যবহার গৃহীত হয়। ‘চিত্র’ দিয়ে শুরু হওয়া ধাতুগুলি, যেগুলি কর্তা ও করণ অর্থে প্রযোজ্য, সেগুলিও অন্তর্ভুক্ত। ‘স্তোম’ দিয়ে শুরু হওয়া ষোলটি ধাতু এখানে বলা হয়েছে—এটি ‘অণ্ডতস্য’ উদাহরণ। এইসব ধাতু সকল গোষ্ঠীতে গণ্য, এবং বহু অর্থ প্রকাশ করে। এইভাবে সংক্ষেপে বর্ণনা করা হয়েছে; বিস্তারিত ব্যাখ্যা এখানে-সেখানে দেওয়া হয়েছে। ‘বৃং’ ও ‘বৃঞ’ বাদে, ‘অ’ দ্বারা শেষ হওয়া সব ধাতুই বর্জিত বলে গণ্য। এরপর, ‘ভঞ্জ’, ‘ভুজ’, ‘ভ্রস্য’, ‘মত’, ‘জি’, ‘যজ’, ‘যুজ’, ‘রুজ’, ‘রঞ্জ’, ‘অভি’, ‘জির’, ‘স্বঞ্জ’, ‘ইসঞ্জ’, ও ‘সৃজ’—এইসব ধাতু বর্ণিত হয়েছে। আরও আছে—‘শদ’, ‘সদী’, ‘স্বিদ্যতিঃ’, ‘স্কন্দির’, ‘হদী’, ‘ক্রুধ’, ‘ক্ষুধি’, ‘বুধ্যতী’। এরপর, ‘মন্য’, ‘অন্না’, ‘প্ক্ষিপ’, ‘চুপিত’, ‘প্তিপ’, ‘স্তৃপ্যতি’, ‘দৃপ্তি’। আবার, ‘কৃষি’, ‘দংশি’, ‘দিশী’, ‘দৃশ’, ‘মৃশি’, ‘রুশ’, ‘লিশ’, ‘বিশ’, ‘স্পৃশঃ’, ‘কৃষিঃ’। এছাড়া, ‘বসতি’, ‘দহতি’, ‘হিদুহো’, ‘নহ্মিহ’, ‘রুহ্লি’, ‘হ্বহি’ প্রভৃতি ধাতু রয়েছে। ‘চাদ্যা’ অব্যয়, ‘গবয়ঃ’; ‘প্রাদ্যা’ নির্দিষ্ট দিক, স্থান ও কালের থেকে উৎপন্ন। গোষ্ঠীর পাঠ, সূত্রের পাঠ, এবং ধাতুর পাঠ—এইসবই এখানে উল্লেখিত। বৈদিক ও লোকিক, প্রতিষ্ঠিত শব্দসমূহ, হে নারদ, সংক্ষেপ পদ্ধতিতে প্রকৃত শব্দ নির্ধারণ করা হয়। এই নির্ধারণ হয় মূল, প্রত্যয়, পরিবর্তন, লোপ ও সংযোজনের মাধ্যমে। শব্দসমূহ অসীম ও অনন্ত বলে, কেউই সব শব্দ উচ্চারণে সক্ষম নয়, হে নারদ। এরপর বলা হয়, যার কেবল জ্ঞানেই মানুষের ধর্মসাধন সম্ভব হয়। গণনা, জন্মকুণ্ডলী, ও ‘স্কন্ধ’ নামে পরিচিত সংকলন—এগুলি ব্রাহ্মণদের জন্য নির্ধারিত। অনুসন্ধান, চন্দ্র ও সূর্যগ্রহণ, এবং ‘উদাস্য’ সম্পর্কেও আলোচনা করা হয়েছে। জন্মকুণ্ডলীতে রাশির বিভাজন, গ্রহের উৎপত্তি ও জন্ম-সংক্রান্ত বিষয়াদি বিশ্লেষণ করা হয়েছে। কর্ম, জীবন, আটটি গোষ্ঠী, রাজযোগ ও দিব্যযোগ—সবই এখানে স্থান পেয়েছে। গ্রহের অবস্থান অনুসারে ফলাফল, এবং সমর্থনকারী মিশ্র যোগের বিবরণও আছে। হারানো জন্ম নির্ধারণ, ‘দ্রেষ্কাণ’-এর লক্ষণ—এগুলিও বর্ণিত। তিথি, দিন, নক্ষত্র ও অর্ধ-তিথির সংযোগ; চন্দ্রের ক্ষয়-বৃদ্ধি ও সমস্ত নক্ষত্রের ঋতুসমূহের কথাও বলা হয়েছে। প্রথম চুল কাটা, কানের ছিদ্র, মুণ্ডন, ছুরি বাঁধা ইত্যাদি অনুষ্ঠানসমূহেরও উল্লেখ আছে। অভিযান শুরু, স্থানে প্রবেশ, আকস্মিক বৃষ্টি, এবং বিশেষ ধরনের কর্ম—সবই এখানে স্থান পেয়েছে। এক, দশ, একশো, এক হাজার, দশ হাজার, এক লক্ষ—এভাবে সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছে। ‘নিরাবরা’, ‘মহাপদ্ম’, ‘শঙ্খু’, এবং মহাসাগরের কথাও বলা হয়েছে। সঠিক বা অশুদ্ধ ক্রমে, প্রয়োজন অনুসারে সংযোজন করতে হয়। যখন গুণনীয় বিশুদ্ধ, তখন ভাগফলকে শেষ অবশিষ্টাংশ দিয়ে গুণ করতে হয়, সেটিই ফলাফল। কিন্তু শেষ যদি বিজোড় হয়, তখন বিজোড় অংশ বাদ দিয়ে মূলটি পৃথকভাবে রাখতে হয়। সেই গুণফলটি, হে ব্রাহ্মণ, ত্যাগ করে আবার মূল দিয়ে ভাগ দিতে হয়। এইভাবে, ঋষিরা শব্দ, ধাতু ও গ্রহ-নক্ষত্রের বিচিত্র রহস্য এবং গণনার জটিল পদ্ধতি নারদকে শ্রদ্ধাভরে উপস্থাপন করেন, যাতে জ্ঞানী ব্যক্তি ধর্ম ও কর্মের সঠিক পথ খুঁজে পান।