হে মহর্ষি, এখানে জ্ঞাতব্য যে, চৌদ্দটি ধাতু—যাদের মধ্যে “টিকা” প্রথম—এগুলি পরস্মৈপদ। আবার, “তুদ” ধাতু থেকে শুরু করে ছয়টি ধাতু স্বরিত স্বরবর্ণে উচ্চারিত হয় বলে বলা হয়েছে। “ভ্রশ্চ” ধাতু থেকে শুরু করে একশ পাঁচটি ধাতু উদাত্ত স্বরে ঘোষিত হয়েছে। এছাড়া, “ণু” দ্বারা শুরু হওয়া চারটি ধাতুকেও পরস্মৈপদ ধরা হয়। “পৃঙ” ও “মৃঙ” ধাতু আত্মনেপদে ব্যবহৃত হয়, এবং “রি” দ্বারা শুরু হওয়া ছয়টি ধাতু পরস্মৈপদ। হে মুনি, “প্রচ্ছাদি” নামে ষোলোটি ধাতু সম্পূর্ণরূপে পরস্মৈপদ রূপে গৃহীত হয়েছে। তদ্রূপ, “কৃতি” দ্বারা শুরু হওয়া ধাতুগুলিও পরস্মৈপদ বলে বিবেচিত। বিশেষত, “কৃতি” ধাতু স্বরিত স্বরে উচ্চারিত হলে তা পরস্মৈপদ, যেমন “রুধ” ও “নন্দা” ধাতুও। “উদাত্ত”, “শিষ”, “পিষ”, “রুধ” ইত্যাদি ধাতু দিয়ে শুরু হওয়া পঁচিশটি ধাতু একইভাবে নির্ধারিত। “মনু”, “বন”, ও “আত্মন” রূপে ধাতু স্বরিত স্বরে উচ্চারিত হলে তাকে “কৃঞ” বলা হয়। “ক্য” দ্বারা শুরু হওয়া সাতটি ধাতু দ্বিপদী অর্থাৎ উভয়পদী, এবং “সৌত্র” ও “স্তম্ভ্বাদিক” দ্বারা শুরু হওয়া ধাতুগুলিও তাই। “কুধা” দ্বারা শুরু হওয়া বাইশটি ধাতু উদাত্ত স্বরে বিবেচিত। আরও বলা হয়েছে, পরস্মৈপদ ধাতুগুলি স্বরিত স্বরে গৃহীত হবে। “চুর” দ্বারা শুরু করে “ঞ্য” দ্বারা শেষ হওয়া ধাতু সংখ্যা একশ ছত্রিশ। “চর্চা” দ্বারা শুরু এবং “আধৃষীয়” ও “প্য” দ্বারা শেষ হওয়া ধাতুগুলিও গণনায় আনা হয়েছে। “পদ” দ্বারা শুরু হওয়া দশটি ধাতু আত্মনেপদ রূপে নির্ধারিত। ধাতুর অর্থে, মূল শব্দ থেকে বিভিন্ন ব্যবহার স্বীকৃত হয়েছে। কর্মকারক ও করণকারক অর্থে, “চিত্ত্র” দ্বারা শুরু হওয়া ধাতুগুলিও অন্তর্ভুক্ত। “স্তোম” দ্বারা শুরু হওয়া ষোলটি ধাতু এখানে উল্লেখিত, এটি “অন্দাতস্য” উদাহরণ। এরা সকলেই সব গোষ্ঠীতে অন্তর্ভুক্ত এবং বহু অর্থ প্রকাশ করে। এইভাবে সংক্ষেপে বলা হয়েছে; বিস্তারিত ব্যাখ্যা বিভিন্ন স্থানে দেওয়া হয়েছে। “ভৃঙ” ও “ভৃঞ” ব্যতীত, যেসব ধাতু “অ” দিয়ে শেষ, তারা এখানে অন্তর্ভুক্ত নয়। “ভঞ্জ”, “ভুজ”, “ভ্রস্জ”, “মত”, “জি”, “যজ”, “যুজ”, “রুজ”, “রঞ্জ”, “অবি”, “জির”, “স্বঞ্জ”, “ইসঞ্জ”, ও “সৃজ”—এগুলি ধাতুর উদাহরণ। “শদ”, “সদী”, “স্বিদ্যতি”, “স্কন্দির”, “হদী”, “ক্রুধ”, “ক্ষুধি”, “বুধ্যতি”—এমন আরও ধাতু আছে। “মন্য”, “অন্না”, “প্ক্ষিপ”, “চুপিতা”, “প্তিপা”, “স্তৃপ্যতি”, “দৃপ্তি”—এমন অনেক ধাতু রয়েছে। “কৃষি”, “দংশি”, “দিশী”, “দৃশ”, “মৃশি”, “রুশ”, “লিশ”, “বিশ”, “স্পৃশ”, “কৃষি”—এগুলি উল্লেখযোগ্য। “বসতি”, “দহতি”, “হিদুহো”, “নহ্মিহ”, “রুহলি”, “হ্বহি”—এমন আরও আছে। “চাদ্যা” অব্যয়, “গবয়”—এগুলি অব্যয়পদ; “প্রাদ্যা” দিক, স্থান ও কালের দ্বারা উৎপন্ন হয়। গোষ্ঠী পাঠ, সূত্র পাঠ এবং ধাতু পাঠ—এইভাবে পাঠ করা হয়। হে নারদ, প্রতিষ্ঠিত শব্দ, বৈদিক শব্দ ও লোকিক শব্দ এখানে অন্তর্ভুক্ত। সংক্ষিপ্ত পদ্ধতিতে যথাযথ শব্দ নির্ধারণ করা হয়। মূল, প্রত্যয়, পরিবর্তন, লোপ ও সংযোজন দ্বারা তা গঠিত হয়। কারণ এসব শব্দ অসীম ও অনন্ত, তাই কেউই এগুলো সম্পূর্ণরূপে বলতে পারে না, হে নারদ। যার কেবলমাত্র জ্ঞানে মানুষের ধর্মসিদ্ধি হয়, সেই জ্ঞান এখানে বর্ণিত। গণনা, জন্মকুণ্ডলী, এবং “স্কন্ধ” নামে পরিচিত সংগ্রহসমূহও এখানে আলোচিত। অনুসন্ধান, চন্দ্র ও সূর্যগ্রহণ, এবং “উদাস্য” বিষয়ও অন্তর্ভুক্ত। জন্মকুণ্ডলীতে রাশির ভাগ, গ্রহের উৎপত্তি ও জন্মসংক্রান্ত বিষয় বিশ্লেষিত হয়েছে। কর্ম, আয়ু, অষ্টগণ, রাজযোগ ও দেবযোগ—এসবও এখানে বর্ণিত। গ্রহের অবস্থানের ফলাফল এবং সহায়ক মিশ্র যোগেরও আলোচনা হয়েছে। হারানো জন্ম নির্ধারণ এবং দ্রেষ্কাণের লক্ষণ বর্ণিত হয়েছে। এইভাবে, শাস্ত্রের গভীরতর জ্ঞান ও ধাতুসমূহের বিশদ ব্যাখ্যা এখানে শ্রদ্ধাভরে উপস্থাপিত হয়েছে।