শ্রদ্ধেয় ঋষি, শোনো, এখানে শাস্ত্রের বর্ণনা অনুযায়ী কিছু গুরুত্বপূর্ণ ব্যাকরণিক নিয়ম ও উদাহরণ একত্রে উপস্থাপিত হয়েছে। প্রথমেই বলা হয়েছে—‘পঞ্চগব্য’, ‘দশগ্রামী’ ও ‘ত্রিফলা’—এ ধরনের শব্দগুলি প্রচলিত ব্যবহারে প্রতিষ্ঠিত। এরপর বলা হয়েছে, অ-ব্রাহ্মণকে ‘ঞি’ প্রত্যয় দ্বারা নির্দেশ করা হয় না; ‘কুম্ভকার’ বা অনুরূপ শব্দগুলি ‘কৃত’ প্রত্যয় দ্বারা গঠিত হয়। আবার, ‘পঞ্চগূ’, ‘সুন্দর স্ত্রীযুক্ত’, ‘মধ্যাহ্ন’, ‘পুত্রযুক্ত’ প্রভৃতি শব্দও এইভাবে গঠিত হয়। ‘ভিক্ষা আনো’ ও ‘গাভী আনো’—এই দুই প্রকার বাক্যকেও বাক্যরূপে গণ্য করা হয়েছে। ‘রাম-কৃষ্ণ’, ‘দ্বিজ’, ‘যুগল’ এবং ‘এক ব্রহ্ম’—এগুলি যেমন বোঝাতে বলা হয়েছে, তেমনি পাঁচ প্রকার বৈদিক ধাতুরূপ এখানে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। কখনও ধ্বনির পরিবর্তন ঘটে, আবার কখনও ধ্বনি বিলুপ্তি বিবেচিত হয়। মূল ধাতুকে ছাড়িয়ে যে সংযোগ হয়, তা বিশেষ সংযোগ নামে পরিচিত। কোনো গোপন সারবস্তু, ধ্বনির পরিবর্তন বা অংশবিশেষকে ‘পৃষোদর’ বলা হয়। এই ধরনের রূপ বৈদিক ছন্দে প্রচুর দেখা যায়; এখানে তার ব্যাখ্যা পুনরায় দেওয়া হয়েছে। আরও বলা হয়েছে, দূরবর্তী যেগুলি, সেগুলিকেও ‘গতী’ নামে ডাকা হয়। যেগুলি অনির্ধার্য, এবং ‘গর্ভার্থ’ ইত্যাদি দিয়ে শুরু, সেগুলিও একইভাবে গণ্য। যদি বিধাতা এইগুলির মধ্যে কোনো ব্যতিক্রম চায়, তবে তা প্রাচুর্যের মাধ্যমে সিদ্ধ হয়। ‘রাত্রি’, ‘বিম্বী’, ‘কদ্রূ’, ও ‘অবিশ্টু’—এই শব্দগুলি বাজসনেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত। দেবগণ এবং যিনি সকল দেবতার উপরে অধিপতি, তিনিও এতে অন্তর্ভুক্ত। প্রার্থনা করা হয়েছে—তোমরা আমাদের শুদ্ধ করো; আমাদের মুখ থেকেও যেন কোনো অকল্যাণ না ঘটে। আবার, ‘স্বর্ণযুক্ত’ ও ‘উচ্চতম স্বর্গে মানব’—এই শব্দও উল্লেখিত হয়েছে। ‘তাঁর উদ্দেশ্যে যজ্ঞ’, ‘আমরা এগিয়ে যাই’, এবং ‘স্নান করে, গিয়ে, অস্থি সিদ্ধ করো’—এইরূপ বাক্য ব্যবহৃত হয়েছে। ‘তিনি দেখতে পারেন’, ‘তিনি স্থাপন করতে পারেন’, ‘তিনি হতে পারেন’; ‘তিনি মাপতে পারেন’, ‘তিনি বৃদ্ধি করতে পারেন’—এমন বিভিন্ন ক্রিয়ারূপও বর্ণিত হয়েছে। ‘তিনি ধারণ করেন’ দিয়ে শুরু, ‘তিনি উৎপন্ন করেন’ জাতীয় রূপ এবং ‘স্থাপন করো’—এ ধরনের ক্রিয়ারূপও আছে। ‘রথী’, ‘অরথী’ এবং ‘নসৎ’ দিয়ে শুরু, ‘অমনর্ভুব’, ‘রথ’ ইত্যাদি শব্দও এখানে অন্তর্ভুক্ত। ‘দিয়ে’, ‘অধিকারী’, ‘নিজস্ব’, ‘পুত্রসহ’, এবং ‘মানুষ দ্বারা প্রশংসিত’—এইসব রূপও এখানে স্থান পেয়েছে। চার প্রকার প্রাচুর্য থেকে কর্ম ও অকর্ম—উভয়েরই উৎপত্তি হয়। ‘ভূ’ দিয়ে শুরু যেসব ধাতু, সেগুলি পরসমৈপদি বলে জ্ঞান করতে হবে। ‘অত’ দিয়ে শুরু এবং আরও আটত্রিশটি ধাতুও পরসমৈপদি বলে গণ্য। ‘ফক’ দিয়ে শুরু পঞ্চাশটি ধাতু ঊদাত্ত স্বরে উচ্চারিত হয়। ‘গুপ’ দিয়ে শুরু বিয়াল্লিশটি, ‘অণ’ দিয়ে শুরু সাতাশটি, ‘মব্য’ ও ‘মুখা’ দিয়ে শুরু বাহাত্তরটি ধাতুও ঊদাত্ত স্বরে বাঁধা। ‘ক্ষুধা’ দিয়ে শুরু বাহান্নটি এবং ‘দ্যুতা’ দিয়ে শুরু বাইশটি ধাতু অনুদাত্ত স্বরে পাঠ করা হয়। এরপর ‘জ্বলদ’ দিয়ে শুরু বাহান্নটি ধাতুও ঊদাত্ত চিহ্নিত। অনুদাত্ত বলে যেগুলি চিহ্নিত, সেগুলি ক্রিয়াপদ; আর ‘ভা’ ও ‘দ্যুত’ দিয়ে শুরু যেগুলি, সেগুলি এখান থেকে ঊদাত্ত বলে গণ্য। ‘সদ’ ও ‘আশ্রয়’ দিয়ে শুরু যেগুলি ঊদাত্ত; ‘কুচাদ’ ও ‘বেদ’ দিয়ে শুরু যেগুলিও ঊদাত্ত। ‘স্বরিত’, ‘ইচ্ছ’, ও ‘ভৃঞ’ দিয়ে শুরু চারটি ধাতু স্বরিত বলে বিবেচিত। ‘অষ্টাদশ’ দিয়ে শুরু যেগুলি আত্মনেপদ বলে ধরা হয়। ‘হৃ’ দিয়ে শুরু ধাতুগুলি পরসমৈপদ; ‘গুপ’, ‘আ’, ও ‘ত্র’—এই তিনটি উভয় পদে ব্যবহৃত হয়। ‘স্কম্ভ’ দিয়ে শুরু পনেরোটি ধাতুও পরসমৈপদ। ‘পচ’ দিয়ে শুরু যেগুলি স্বরিত চিহ্নিত, সেগুলিও পরসমৈপদ। ‘ভূ’ ও অন্যান্য ধাতু, মোট এক হাজার ছয়টি, মূল ধাতু বলে গণ্য। এইভাবে, শাস্ত্রের নিয়ম ও বৈদিক শব্দগঠনের বিশদ ব্যাখ্যা এখানে এক ধারাবাহিক আলোচনায় উপস্থাপিত হয়েছে।