হে মহর্ষি, যখন কোনো বিশেষ সহজতা বা উৎকর্ষ প্রকাশ করতে হয়, তখন কর্মের মধ্যেই তা প্রকাশ পায়; যেমন ধান নিজে নিজেই সিদ্ধ হয়ে যায়। ক্রিয়ার মূল থেকে, যখন স্থিতি বা কর্মের ফল প্রকাশ পায়, তখন 'লা' প্রত্যয় ব্যবহৃত হয়। কর্ম ও ফলের একত্ব থাকলে, পৃথক ফল ছাড়া সেই কর্মকে বলা হয়। গৌণ কর্মে, প্রধান কর্মই মুখ্য, আর পার্শ্ব কর্ম, যেমন বিশ্বাসঘাতকতা, তা গৌণ হিসেবে গণ্য হয়। অধীনদের দ্বারা সংঘটিত কর্মের ফল মূল কর্তাকেই প্রাপ্ত হয়। ফলাফলে, মূল কর্মই প্রধান, আর অতিক্রমণ কেবল গুণ হিসেবে ধরা হয়। কর্ম যখন স্থিতির অবস্থায় থাকে, তখন তাকে 'কৃত্যা' বলা হয়; আর সম্পন্ন হলে, তা কর্তার সাথে সম্পর্কিত হয়। 'যেতে হবে' বা অনুরূপ বিষয়গুলোতে, আধুনিক মত অনুযায়ী অবশিষ্ট অংশ নির্ধারিত হয়। তৎপুরুষ সমাসে যেমন 'রামের উপর নির্ভর', 'ধানের জন্য', 'যূপকাঠ' — এ ধরনের উদাহরণ দেখা যায়। 'পঞ্চগবা', 'দশগ্রামী', 'ত্রিফলা' — এই শব্দগুলো প্রচলিত ব্যবহারে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। অব্রাহ্মণকে 'ঞি' দ্বারা বোঝানো হয় না; 'কুম্ভকার' ইত্যাদি 'কৃত' দ্বারা গঠিত হয়। 'পঞ্চগু', 'সুন্দর স্ত্রীযুক্ত', 'মধ্যাহ্ন', 'পুত্রযুক্ত' — এ ধরনের শব্দও একইভাবে গঠিত হয়। 'ভিক্ষা আনো', 'গরু আনো' — এই উভয়ই বাক্য হিসেবে গণ্য হয়। 'রাম-কৃষ্ণ', 'দ্বিজ', 'দুই-দুই', 'এক ব্রহ্ম' — এ ধরনের শব্দের অর্থ বোঝা উচিত। এভাবে, পাঁচ ধরনের বৈদিক ধাতুর রূপ ব্যাখ্যা করা হয়েছে। কখনো শব্দের পরিবর্তন হয়, কখনো শব্দের ক্ষয় ধরা হয়। মূলের বাইরে যে সংযোগ হয়, তাকে বিশেষ সংযোগ বলা হয়। গোপন অর্থ, শব্দের পরিবর্তন, অথবা শব্দের অংশ — এগুলোকে 'পৃষোদর' বলা হয়। বলা হয়, বৈদিক ছন্দে এ ধরনের রূপ বারবার দেখা যায়; এখানে তার ব্যাখ্যা পুনরাবৃত্ত হবে। আরও আছে, দূরবর্তী শব্দগুলোকে 'গতী' বলা হয়। যেগুলো নির্ণয়যোগ্য নয়, এবং 'গর্ভার্থ' ইত্যাদি দিয়ে শুরু হয়, সেগুলোও একইভাবে গণ্য। বিধাতা যদি এদের মধ্যে কোনো ব্যতিক্রম চান, তা অতিরিক্ত ব্যবহারে অর্জিত হয়। 'রাত্রি', 'বিম্বী', 'কদ্রু', 'অবিশ্টু' — এই শব্দগুলো 'বাজসনেয়'দের অন্তর্ভুক্ত। দেবতাগণ এবং সর্বদেবতার উপর শ্রেষ্ঠত্বধারীও অন্তর্ভুক্ত। 'তোমরা আমাদের শুদ্ধ করো; আমাদের মুখ থেকে কোনো অমঙ্গল না আসুক' — এই প্রার্থনাও আছে। 'সোনার সাথে', 'উচ্চতম স্বর্গে মানুষ' — এ ধরনের শব্দও আছে। 'তাঁকে যজ্ঞ', 'আমরা গমন করি', 'স্নান করে, গিয়ে, হাড় সিদ্ধ করো' — এ ধরনের বাক্য ব্যবহৃত হয়। 'দেখতে পারে', 'স্থাপন করতে পারে', 'হতে পারে'; 'পরিমাপ করতে পারে', 'বৃদ্ধি করতে পারে' — এই রূপগুলোও আছে। 'তিনি ধারণ করেন' দিয়ে শুরু, 'তিনি উৎপাদন করেন', 'স্থাপন করো' — এ ধরনের রূপও বোঝা উচিত। 'রথী', 'রথী নয়', 'নসৎ' দিয়ে শুরু, 'অমনর্ভুভ', 'রথ' — এই শব্দগুলোও অন্তর্ভুক্ত। 'দিয়ে', 'অধিকারী', 'নিজস্ব', 'পুত্রসহ', 'মানুষ দ্বারা প্রশংসিত' — এ ধরনের রূপও আছে। চার ধরনের অতিরিক্ততা থেকেই কর্ম ও অকর্ম উভয়ই জন্ম নেয়। 'ভূ' দিয়ে শুরু হওয়া মূলগুলো 'পরসমৈপদ' হিসেবে গণ্য হয়। 'অত' দিয়ে শুরু এবং আরও আটত্রিশটি মূলও 'পরসমৈপদ'। 'ফক' দিয়ে শুরু, পঞ্চাশটি মূল 'উদাত্ত' স্বরযুক্ত। 'গুপ' দিয়ে শুরু, বিয়াল্লিশটি মূলও 'উদাত্ত' স্বরযুক্ত। 'অণ' দিয়ে শুরু, সাতাশটি মূলও 'উদাত্ত' স্বরযুক্ত। 'মব্য' ও 'মুখা' দিয়ে শুরু, বাহাত্তরটি মূল 'উদাত্ত' স্বর দ্বারা আবদ্ধ। 'ক্ষুধা' দিয়ে শুরু, বাহান্নটি মূল 'অনুদাত্ত' স্বরযুক্ত বলে পাঠ করা হয়। এভাবেই, বৈদিক শব্দ ও ধাতুর বিভিন্ন রূপ, তাদের গঠন, অর্থ, এবং ব্যবহারের নিয়মসমূহ ধারাবাহিকভাবে বিশদভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।