হে নারদ, “এতগুলো,” “কয়েকটি,” “কতবার,” কিংবা “কতগুলো”—এই ধরনের প্রশ্ন সংখ্যা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। আবার “দুইভাবে,” “দ্বৈতভাবে,” “দুই ভাগে”—এইসবও সংখ্যার বিভিন্ন প্রকাশভঙ্গি, হে মহান ঋষি। সংখ্যা প্রকাশের ক্ষেত্রে “একজোড়া,” “ত্রয়ী,” বা “দুই,” “তিন”—এইরকম শব্দ ব্যবহৃত হয়। এরপর, বৈদিক শব্দরূপের নানা উদাহরণ দেওয়া হয়—ত্রৈণ, পৌষ্ণ, তুণ্ডিভ, বৃন্দারক, কৃষীবল; অবটীট, বনাট, নিবিড়, চৈক্ষুষাকিন; বিদ্যাথুঞ্চু, বহুতিথ, পর্বত, শৃঙ্গিণ; চিল্ল, চিপিট, চিক্ব, বাতূল, কুটপ; ঊর্ণায়ু, মরুত, একাকি, চর্মণ্বতী; আসন্দী, ভঞ্চ, চক্রীবত, তূষ্ণীকা, জল্পতকী; শান্ত, শান্তি, শম্যশান্ত, শম্যোহংযু, শুভংযু; ভবতি, বগভূব, ভবিতা, ভবিষ্যতি, ভবত, অভবত, ভগবত, ভবেচ্চ; অত্তি, জঘাস, অত্তাত, স্যতি, অত্তা, দদত, দ্বিরঘস, দাত্স্যত; দিদেব, দেবিতা, দেবিষ্যতি, অধীব্যত, দিব্যেত, দিব্যাত; শুনোত, অসুনোত, শুনুয়াত, সূয়াত, অশাবিত, অসোষ্যত, উতুদতি; অতৌত, সীদত, অত্স্যত, ইতি, রুণদ্ধি, রূরোধ, রোদ্ধা, রোৎস্যতি; তনোতি, ততান, তনিতা, তনিষ্যতি, তনোত, অতনোত, তনুয়াত; আবার, অক্রীণাত, ক্রীণাত, ক্রীণীয়াত, ক্রীয়াত, অক্রৈষীত, অক্রেষ্যত, চোরয়তি, চোরয়ামাস, চোরয়িতা, চোরয়িষ্যতি, চোরয়াতু—এইসব শব্দরূপ কর্মের বিবিধ রূপ দেখায়। হে ঋষি, কর্মের এইসব সংকলনে জ্ঞানী ব্যক্তিকে “বোভূয়তে” বলা হয়। যখন ধাতুর উচ্চারণ অনুদাত্ত হয়, তখন কর্মের বিনিময়ে সেইরূপই ঘটে। ব্যাকরণবিদগণ বলেন, কর্তার জন্য পরস্মৈপদ ক্রিয়ারূপ ব্যবহার হয়, অন্য ক্ষেত্রে নয়। আরও, হে ঋষি, যখন কোনো বিশেষ সহজতা বা উৎকর্ষ প্রকাশ করতে হয়, তখন কর্তার অর্থে এইসব রূপ ব্যবহৃত হয়; যেমন—“ভাত নিজে নিজে সিদ্ধ হয়।” সঞ্চারী ধাতু থেকে, অবস্থার অর্থে বা কর্মবাচ্যে, ‘ল’ প্রত্যয়ও ব্যবহৃত হয়। যখন ফল ও কর্ম একীভূত, তখন সেটিকে পৃথক ফলবিহীন কর্ম বলা হয়। কোনো গৌণ কর্মে, প্রধান কর্মই মুখ্য, আর গৌণ কর্ম—যেমন বিশ্বাসঘাতকতা—ততটা গুরুত্বপূর্ণ নয়। অধীনস্থ কারও দ্বারা সম্পাদিত কর্মের ফল মূল কর্তাকেই প্রযোজ্য হয়। ফলের দিক থেকেও প্রধান কর্মই মুখ্য, আর পার হওয়া একটি গুণমাত্র। যখন কর্ম “অবস্থায়” থাকে, তখন তাকে “কৃত্যা” বলা হয়; সম্পূর্ণ হলে তা কর্তাকেই নির্দেশ করে। “যেতে হবে” জাতীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে, আধুনিক মতানুসারে অবশিষ্ট অংশ নির্ধারিত হয়। তৎপুরুষ সমাসের উদাহরণ—“রামের উপর নির্ভরশীল,” “শস্যের জন্য,” “যূপ-কাষ্ঠ”—এসব। আবার “পঞ্চগব্য,” “দশগ্রামী,” “ত্রিফলা”—এগুলো প্রচলিত রূপ। অ-ব্রাহ্মণ বোঝাতে ‘ঞি’ প্রত্যয় হয় না; “কুম্ভকার” ইত্যাদি ‘কৃত’ প্রত্যয়ে হয়। “পঞ্চগু,” “সুন্দর স্ত্রীযুক্ত,” “মধ্যাহ্ন,” “পুত্রযুক্ত”—এইরকম আরও উদাহরণ আছে। “ভিক্ষা আনো” এবং “গরু আনো”—উভয়ই বাক্য হিসেবে গণ্য। “রাম-কৃষ্ণ,” “দ্বিজ,” “দুই করে,” “ব্রহ্ম এক”—এসব অর্থ বোঝানো হয়। এভাবে, বৈদিক ক্রিয়ার পাঁচ প্রকার ব্যাখ্যা করা হয়েছে। কখনো ধ্বনির পরিবর্তন হয়, কখনো কোনো ধ্বনি লোপ পায়। মূল ধাতুকে অতিক্রম করে যে সংযোগ হয়, তাকে বিশেষ সংযোগ বলে। গোপন স্বরূপ, ধ্বনির পরিবর্তন বা তার অংশ—এগুলো “পৃষোদর” নামে পরিচিত। বৈদিক ছন্দে এমন রূপ বহুবার দেখা যায়; এখানে তার ব্যাখ্যা পুনরায় করা হলো।