হে নারদ, মহর্ষিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, শোনো কর্মের নানা রূপ ও তার বিশদ ব্যাখ্যা। দুটি ব্যক্তি যখন একত্রে কোনো কাজ করেন, তখন একজন কর্মের কর্তা, অপরজন স্থিরতা ও গন্ধযুক্ত কেশর দ্বারা চিহ্নিত হয়। নিজের স্বার্থে কেউ চুরি করে, আর সমান স্বার্থে সে চাঁদের মতো মুখের দিকে তাকিয়ে থাকে। গরু হচ্ছে সম্পদ; ধনবান ব্যক্তি বিপদের সময় কতটা মূল্যবান, তা মাপা যায় না। মালা পরিহিত, তপস্বী, বুদ্ধিমান ও প্রতারক—এরা কেবল বিশেষ বিষয়ে আলাদা। কোনো কিছু সামান্য অপূর্ণ হলে তাকে ‘প্রায়’ বা ‘অতি সামান্য’ বলে। পটু জাতির ক্ষেত্রে নিন্দা হয়; চিকিৎসকের প্রশংসা হয়। খাদ্য, মাটি, সোনা—এগুলি নানা প্রকারে প্রচুর পরিমাণে পাওয়া যায়। কালো ও সাদা—এদের নাম কী? এরা অবিনশ্বর। পরিমাপের ক্ষেত্রে ‘হাঁটু পর্যন্ত’ ও ‘দুই হাঁটু সমান’ বলা হয়। সংখ্যা নির্ধারণে ‘কোনটি’ ও ‘দুটি মধ্যে কোনটি’ ব্যবহার করা হয়। ‘এতগুলি’, ‘কিছু’, ‘কতবার’, ‘কতগুলি’—এই শব্দগুলি সংখ্যার প্রকাশ। ‘দুইভাবে’, ‘দ্বিত্ব’, ‘দুই অংশে’—সংখ্যার বিচিত্র রূপ। ‘এক জোড়া’, ‘ত্রয়ী’, এবং সংখ্যা অনুযায়ী ‘দুই’, ‘তিন’। তখন ট্রৈণ, পৌষ্ণ, তুণ্ডিভ, বৃন্দারক, কৃষীবল; অবটীট, বনাট, নিবিড়, চেকষুশাকিন; বিদ্যাথুঞ্চু, বহুতিথ, পর্বত, শৃঙ্গিণ; চিলা, চিপিটা, চিক্ব, বাতুল, কুটপ; ঊর্ণায়ু, মরুত, একাকী, চর্মণ্বতী; আসন্দী, ভঞ্চ, চক্রীবত, তূষ্ণীকা, জলপতকী; শান্ত, শান্তি, শম্যশান্ত, শম্যোহম্যু, শুভম্যু; ভবতি, বগভূব, ভবিতা, ভবিষ্যতি, ভবত, অভবত, ভাগবত, ভবেক্চ; অত্তি, জঘাস, অত্তাত, স্যতি, অত্ত্বা, দদাত, দ্বিরঘাস, দাত্স্যত; দিদেব, দেবিতা, দেবিষ্যতি, অদীব্যত, দিব্যেত, দিব্যাত; সুনোত, অসুনোত, সুনুয়াত, সূয়াত, অশাবিত, অসোশ্যত, উতুদতি; অতৌত, সীদত, ওতস্যত, ইতি, রুণদ্ধি, রূরোধা, রোধা, রোৎস্যতি; তনোতি, ততান, তনিতা, তনিষ্যতি, তনোত, অতনোত, তনুয়াত; অক্রীণাত, ক্রীণাত, ক্রীণীয়াত, ক্রীয়াত, অক্রৈষীত, অক্রেষ্যত, চোরয়তি, চোরয়ামাস, চোরয়িতা, চোরয়িষ্যতি, চোরয়তু—এই সব শব্দ ও ক্রিয়াগুলি কর্মের নানা রূপ প্রকাশ করে। হে ঋষি, কর্মের সংকলনে বিদ্বানকে ‘বোভূয়তে’ বলা হয়। যখন মূল শব্দে অনুদাত্ত স্বর থাকে, তখন কর্মের বিনিময়ে একইরকম হয়। ব্যাকরণবিদরা বলেন, পারস্মৈপদ ক্রিয়া কর্মের কর্তার জন্য ব্যবহার হয়, অন্য ক্ষেত্রে নয়। হে ঋষি, যখন বিশেষ সহজতা বা উৎকর্ষ প্রকাশ করতে হয়, তখন কর্তার অর্থে এই শব্দগুলি ব্যবহার হয়; যেমন, নিজে নিজেই চাল সিদ্ধ হয়। সঞ্চারী মূল থেকে, অবস্থার অর্থে বা কারক অর্থে ‘লা’ প্রত্যয় ব্যবহৃত হয়। যখন ফল ও কর্মের মধ্যে ঐক্য থাকে, তখন তাকে পৃথক ফল ছাড়া কর্ম বলা হয়। গৌণ কর্মে, প্রধান কর্মই মুখ্য, আর গৌণ কর্ম যেমন প্রতারণা, তা অধীন। অন্যের দ্বারা সম্পাদিত গৌণ কর্মের ফল প্রধানেরই বলে গণ্য হয়। ফলাফলে, প্রধান কর্মই মুখ্য, আর পার হওয়া গুণ হিসেবে থাকে। কর্মের অবস্থায় ‘কৃত্যা’ বলা হয়; সম্পন্ন হলে কর্তার সঙ্গে সম্পর্কিত হয়। ‘যেতে হবে’ ও অনুরূপ ক্ষেত্রে আধুনিক মতে অবশিষ্ট নির্ধারিত হয়। তৎপুরুষ সমাসে, ‘রামের উপর নির্ভরশীল’, ‘ধানের জন্য’, ‘যূপ-কাঠ’—এইসব উদাহরণ দেওয়া হয়। এইভাবে, হে নারদ, কর্ম ও শব্দের নানা রূপ, তাদের অর্থ ও ব্যবহার, ব্যাকরণবিদরা বিশদভাবে ব্যাখ্যা করেছেন।