রাজাকে বলা হলো, “হে রাজন, যজ্ঞকর্ম—যা ঋক্, যজুঃ ও সামন্ দ্বারা সম্পাদিত হয়—তুমি তা বিবেচনা করো। কিন্তু যে কর্ম মাটিকে উপাদান হিসেবে নিয়ে সম্পন্ন হয়, কিংবা জ্বালানি, ঘি, কুশা ঘাস ইত্যাদি নশ্বর পদার্থ দ্বারা সম্পাদিত হয়, সে সকল কর্মের মধ্য দিয়ে জ্ঞানীরা অবিনশ্বরকে—অর্থাৎ সর্বোচ্চ উদ্দেশ্যকে—গ্রহণ করেন। এই কর্মই ফলবিহীন এবং আমি এটিকেই সর্বোচ্চ উদ্দেশ্য বলে মনে করি। রাজন, আত্মচিন্তন বা আত্মমেধা—এটাই সর্বোচ্চ উদ্দেশ্য নামে পরিচিত। যখন আত্মা ও সর্বোচ্চের মিলন ঘটে, তখন সেটিকেই সর্বোচ্চ উদ্দেশ্য বলে গণ্য করা হয়। কাজেই, রাজন, এ সকলই সর্বশ্রেষ্ঠ, সন্দেহ নেই। তিনি এক, সর্বব্যাপী, সম, পবিত্র, নির্গুণ, প্রকৃতির অতীত। সত্য জ্ঞান দ্বারা সদ্লোকেরা তাঁকে জানেন, তিনি নাম, জাতি ইত্যাদির ঊর্ধ্বে। নিজের ও পরের দেহে তিনি বিদ্যমান হলেও, তাঁর সত্তা এক ও অভেদ। বাঁশি বা পা-র মতো বিভিন্ন নামের দ্বারা যে বৈচিত্র্য, তা কেবল পার্থক্য থেকেই আসে। একত্ব ও ভিন্নতা—এগুলো বাহ্যিক কর্মের ফল। এখন, হে রাজন, ঋভু ঋষি যা গেয়েছিলেন, তা শুনো। ব্রহ্মার পুত্র ঋভু নামে এক সন্তান জন্মেছিলেন, যিনি সর্বোচ্চ স্রষ্টা। প্রাচীন কালে, পুলস্ত্যের পুত্র নিদাঘ ঋভুর শিষ্য হয়েছিলেন। তিনি সত্যজ্ঞান লাভ করে দ্বৈতবোধের প্রতি আকৃষ্ট ছিলেন না। দেবিকা নদীর তীরে নাগরা নামে এক নগর ছিল। সেই নগরটি মনোরম উদ্যান দিয়ে পরিবেষ্টিত ছিল। হাজার দেববছর অতিবাহিত হলে, সেই নগর—যার প্রবেশপথে তিনি বৈশ্বদেব রূপে দেখা দিলেন। হাত-পা ধুয়ে, আসনে বসে, তিনি বললেন, ‘হে শ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণ, তোমার গৃহে যে খাদ্য আছে—’ উত্তরে বলা হলো, ‘আমার গৃহে সাক্তু, যব, চাল ও পিঠা আছে।’ তখন তিনি বললেন, ‘হে দ্বিজ, রান্না করা খাদ্য দাও, সরল হোক বা সুস্বাদু।’ তখন তাঁর স্ত্রী ঘরে যত ভালো খাবার ছিল, চাল বা যব দিয়ে প্রস্তুত, তা ব্রাহ্মণকে দিলেন। কিন্তু মহান ঋষি, সুস্বাদু খাবার পেয়েও, খেতে চাইলেন না। তখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো, ‘তুমি কি পরম তৃপ্তি বা পুষ্টি পেয়েছো?’ আবার জিজ্ঞাসা করা হলো, ‘তুমি কোথায় থাকো, হে ব্রাহ্মণ, এবং কোথায় যেতে চাও?’ উত্তরে তিনি বললেন, ‘ক্ষুধার্ত মানুষ যখন আহার করে, তখন তৃপ্তি আসে। যজ্ঞের ছুরি আগুন বা মাটিতে পোড়ালে যেমন—তেমনি ক্ষুধা ও তৃষ্ণা, যা দেহের অবস্থা, তা আমার নয়, হে দ্বিজ। মানসিক শান্তি ও তৃপ্তি—এ দু’টি মনোবৃত্তি, হে দ্বিজ।’ ‘তুমি যখন জিজ্ঞাসা করলে, “তোমার বাস কোথায়?” কিংবা “তুমি কোথায় যাবে?”—জেনে রেখো, ব্যক্তি প্রকৃতিগতভাবে সর্বব্যাপী, আকাশের মতো। আমি চলি, কিন্তু আগমন করি না; আমার কোনো নির্দিষ্ট আবাস নেই। এই জিহ্বা, যা বলে “এটি সুস্বাদু”, সেটি তোমারই সৃষ্টি। যা সুস্বাদু মনে হয়, পরে অরুচিকর হলে, সেটাই দুঃখের কারণ। শুরু, মধ্য ও শেষে—আসলে কোন আহার সত্যিই সুখের কারণ?’ এভাবেই, এই আখ্যানের মধ্য দিয়ে আত্মার প্রকৃতি, কর্মের উদ্দেশ্য ও সত্যিকারের সুখের উৎস বিষয়ে গভীর সত্য উদ্ঘাটিত হয়।