রাজা বিনীতভাবে নমস্কার করে সেই ব্রাহ্মণকে বললেন। তিনি বললেন, “আপনার কথা শুনে আমার মন যেন কোথাও হারিয়ে যাচ্ছে। হে ব্রাহ্মণ, আপনি প্রকৃতির সেই পরম তত্ত্বটি প্রকাশ করেছেন। আপনি বলেছেন, এই পালঙ্কটি আমার দেহ নয়, অন্য কোনো দেহ দ্বারা বহন করা হচ্ছে। আবার, যে গুণগুলোর কথা বললেন, সেগুলো কার? আমার তো? এসব কথা শুনে আমার মন অস্থির হয়ে উঠেছে, কারণ আমি চরম সত্যের সন্ধানে পৌঁছেছি। আমি আপনাকে প্রশ্ন করতে প্রস্তুত, কিন্তু এই বিষয়ে সর্বোচ্চ কল্যাণ নিয়ে এখনো কিছু সংশয় রয়েছে। তাই পরম সত্যের জন্য আমার মন আপনার দিকে ছুটে আসছে। আপনি বলেছেন, বিষ্ণুর এক অংশ এই জগৎকে মোহিত করার জন্য অবতীর্ণ হয়েছেন। আপনি যেহেতু প্রত্যক্ষ উপলব্ধি লাভ করেছেন, তাই এ কথাই আপনি ঘোষণা করেছেন। অতএব, হে সর্বজ্ঞ ব্রাহ্মণ, অনুগ্রহ করে বলুন। তখন ব্রাহ্মণ বললেন, “হে রাজন, পরম কল্যাণ ও চরম সত্য এভাবেই লাভ করা যায়। কেউ যদি পুত্র বা রাজ্য কামনা করে, তার জন্য সেটাই চরম কল্যাণ। যজ্ঞ, অনুষ্ঠান ইত্যাদি যা স্বর্গীয় ফল দেয়, সেটাকেই পরম কল্যাণ বলে গণ্য করা হয়। যোগে যুক্ত বা অন্য যেকোনো সাধককে সর্বদা আত্মার ধ্যান করতে হয়, হে রাজন। এভাবে শতশত, হাজার হাজার নানা রকমের পরম কল্যাণ আছে। কিন্তু, যদি ধন-সম্পদকে কেউ পরম উদ্দেশ্য মনে করে, তবে সেই ধর্ম ত্যাগ করা হয়। আবার, যদি ঐ তথাকথিত পরম উদ্দেশ্য পরলোকে থাকে, তবে, হে নরপতি, তা অন্যেরই হয়ে যায়। সুতরাং, এই জগতে স্থাবর-জঙ্গম সকলের মধ্যেও কোনো পরম উদ্দেশ্য নেই। যদি রাজ্য প্রাপ্তি বা অনুরূপ কিছু এখানকার পরম উদ্দেশ্য বলে ধরা হয়, তবে আপনি যজ্ঞকর্মকেই শ্রেষ্ঠ বলে গণ্য করেন—যা ঋগ্, যজুর, সামন্ মন্ত্রে সম্পন্ন হয়। কিন্তু, যেমন মৃৎপিণ্ড থেকে তৈরি পদার্থ দ্বারা কোনো কর্ম হয়, বা জ্বালানি, ঘৃত, কুশা ঘাস ইত্যাদি নশ্বর দ্রব্য দ্বারা যজ্ঞ হয়, তেমনই, জ্ঞানীরা অবিনশ্বরকেই পরম উদ্দেশ্য বলে গ্রহণ করেন। সেই কর্মই ফলহীন, আমি তাকেই সর্বোচ্চ উদ্দেশ্য মনে করি। আত্মার ধ্যান, হে রাজন, একে পরম উদ্দেশ্য বলা হয়। পরম ও আত্মার মিলন—এটাই পরম উদ্দেশ্য বলে গণ্য। অতএব, হে রাজন, এগুলোই সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ, এতে কোনো সন্দেহ নেই। তিনি এক, সর্বব্যাপী, সম, নির্মল, নির্গুণ এবং প্রকৃতির ঊর্ধ্বে। সত্য জ্ঞানে যাঁরা উত্তম, তাঁরা তাঁকে নাম, জাতি ইত্যাদি ছাড়িয়ে চেনেন। নিজের ও অপরের দেহে থেকেও, তিনি সত্যিই এক সত্তা। বাঁশি, পা ইত্যাদি নামে যেসব পার্থক্য, তা কেবল বৈশিষ্ট্যগত বিভেদের জন্য। একত্ব ও বৈচিত্র্য—দুটোই বাহ্যিক কর্মের ফলে দেখা যায়। এবার শুনুন, হে রাজন, প্রাচীনকালে ঋভু মুনি যা গেয়েছিলেন। ব্রহ্মার এক পুত্র জন্মেছিলেন, তাঁর নাম ঋভু। অতীতকালে পুলস্ত্যের পুত্র নিদাঘ ঋভুর শিষ্য হয়েছিলেন। তিনি সত্য জ্ঞানে অভিষিক্ত হয়েও অদ্বৈতবাদের প্রতি অনাগ্রহী ছিলেন। হে বীর, দেবিকা নদীর তীরে নাগর নামক এক নগরী ছিল। সেই নগরী, হে ভরতশ্রেষ্ঠ, মনোরম উদ্যান দিয়ে পরিবেষ্টিত ছিল।