দ্বিজগণের মধ্যে এক ব্রাহ্মণ রাজাকে উপদেশ দিচ্ছিলেন। তিনি বললেন, “নিজের জন্য ‘আমি’ শব্দ ব্যবহার করলে কোনো দোষ নেই, হে রাজন। কিন্তু আত্মজ্ঞান যদি অনাত্ম বা শাস্ত্রবর্ণিত শব্দে প্রয়োগ হয়, তা ঠিক নয়। এইভাবে, আমি সমস্ত বাক্যের উৎপত্তির কারণ। তবুও, ‘আমি বাক্য’ কিংবা ‘আমি বক্তা’ বলাটা যথার্থ নয়। তাহলে, হে রাজা, কোথায় এই ‘আমি’ শব্দের প্রয়োগ করি? এই দেহ ‘আমি’ নয়, অন্যরাও নয়; তবুও, মানুষ এভাবে বলার ইচ্ছা রাখে। তাহলে, ‘তুমি কে, আমি কে?’—এই ধরনের কথা অর্থহীন। এই পৃথিবীও, হে রাজা, বাস্তব নয়—এভাবেই বলা হয়েছে। ‘গাছ’ বা ‘কাঠ’—এই নামে কি কোনো সত্য আছে, হে রাজা? কাঠের মধ্যে কেউ তো তোমাকে পালঙ্কে প্রবেশকারী বলে না। হে শ্রেষ্ঠ রাজা, যে পালঙ্ক আনন্দ দেয়, তা তুমি খুঁজে নাও। ছাতা কোথায় জন্মেছিল? এই যুক্তি তোমার ও আমার জন্যও প্রযোজ্য। এই জাগতিক নামকরণ দেহের ক্ষেত্রে বোঝা যায়, কারণ দেহ কর্মের কারণ। দেহের বিভিন্ন রূপই কর্মের উৎস, হে রাজা। একইভাবে, অন্য কেউও আছে—কিন্তু তা সত্য নয়, কল্পনা থেকেই তৈরি। যে বস্তু রূপান্তর থেকে জন্ম নেয়—তাহলে তা কী? তুমি কে—স্ত্রীর স্বামী, পুত্রের পিতা? আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করি, হে রাজা। তোমার পা বা অন্য অঙ্গ—এগুলো কি তোমার? তা নয়; তাহলে তোমার কী, হে রাজা? তুমি গভীরভাবে চিন্তা করো: ‘আমি কে?’ হে রাজা, পৃথকভাবে যে কাজ করতে হয়, তা কীভাবে সম্ভব? এভাবে ব্রাহ্মণের কথা শুনে রাজা নম্রভাবে মাথা নত করলেন। তিনি বললেন, “এই কথা শুনে আমার মন যেন অজানার পথে ছুটছে। হে ব্রাহ্মণ, আপনি প্রকৃতির সর্বোচ্চ তত্ত্ব প্রকাশ করেছেন। এই পালঙ্ক আমার নয়, অন্য কোনো দেহ দ্বারা বহন করা হচ্ছে। আপনি বলেছেন, গুণগুলো কাজ করে, কিন্তু তারা কার—আমার? সর্বোচ্চ সত্যের সন্ধানে পৌঁছে আমার মন অস্থির হয়ে উঠেছে। আমি জিজ্ঞাসা করতে প্রস্তুত, কিন্তু সর্বোচ্চ কল্যাণ সম্পর্কে কিছু সংশয় আছে। তাই, সর্বোচ্চ সত্যের জন্য আমার মন আপনার দিকে ছুটে যায়। বিষ্ণুর এক অংশ এই জগৎকে মোহিত করার জন্য এসেছে। প্রত্যক্ষ জ্ঞান লাভ করে আপনি এই কথা বলেছেন। তাই, হে জ্ঞানতরঙ্গপূর্ণ, আপনি বলুন। হে রাজা, সমস্ত সর্বোচ্চ কল্যাণ ও চরম সত্য এইভাবে লাভ হয়। কেউ পুত্র ও রাজ্য কামনা করে; তার জন্য সেটাই সর্বোচ্চ কল্যাণ, হে রাজা। যজ্ঞ, ক্রিয়া, ইত্যাদি যেগুলো স্বর্গের ফল দেয়, সেগুলোই সর্বোচ্চ কল্যাণ বলে বিবেচিত হয়। যোগে যুক্তরা ও অন্যরাও সর্বদা আত্মা-চিন্তন করেন, হে রাজা। এভাবে শত শত, হাজার হাজার বিভিন্ন সর্বোচ্চ কল্যাণ আছে। যদি ধনকে সর্বোচ্চ উদ্দেশ্য বলে ধরা হয়, তবে ধর্ম ত্যাগ হয়। যদি পরজগতে কোনো সর্বোচ্চ উদ্দেশ্য থাকে, হে মনুষ্যেশ্বর, তা অন্যের জন্য। তাই, এই জগতে স্থাবর ও জঙ্গমের মধ্যে কোনো সর্বোচ্চ উদ্দেশ্য নেই। যদি রাজ্যলাভ বা অনুরূপ কিছু এখানে সর্বোচ্চ উদ্দেশ্য বলে ঘোষণা হয়...