হে জ্ঞানী, এই পৃথিবী আসলে নিতান্তই ক্ষণস্থায়ী ও অসার—এভাবেই তাকে বর্ণনা করা হয়েছে। এই জগতে এক বিশেষ শক্তি সব কিছুকে আচ্ছাদিত করে রেখেছে, যার কারণে আত্মাকে ক্ষেত্রজ্ঞ বলা হয়, অর্থাৎ সে নিজেই নিজের দেহ ও ক্ষেত্রের জ্ঞানী। প্রাণহীন সত্ত্বগণের মধ্যে এই শক্তি অত্যন্ত ক্ষীণ, কিন্তু অচল জীবদের মধ্যে এর উপস্থিতি তুলনামূলকভাবে বেশি। পাখি ও পশুদের মধ্যে, তাদের শক্তির বলে পশুরা আবার পাখিদের চেয়েও শ্রেষ্ঠ। এর পরেও, হে রাজন, নাগ, গন্ধর্ব, যক্ষ ও অন্যান্য দেবতারাও এই ক্রমে অধিকতর শক্তিশালী বলে বিবেচিত হয়। এরপর হিরণ্যগর্ভকেও এই শক্তি-সম্ভূত বলে স্বীকৃতি দেওয়া হয়, কারণ এই শক্তির সংযোগেই সমস্ত কিছু টিকে থাকে—যেমন আকাশে সবকিছু স্থিত থাকে। এইভাবে, ব্রহ্মণের যে অমর রূপ, যাকে জ্ঞানীরা ‘সৎ’ বলে অভিহিত করেন, সেটাই আসলে পরম রূপ, কারণ হরির নিজের স্বরূপ ছাড়া আর কোনো মহান রূপ নেই। তিনি নিজেই তাঁর লীলা দ্বারা দেবতা, পশু ও মানুষের কার্যকলাপ করেন। তাঁর কার্যকলাপ অসীম, সবকিছুতে পরিব্যাপ্ত এবং এটাই তাঁর প্রকৃত স্বভাব। এই কর্ম নিজেকে শুদ্ধ করার জন্য সমস্ত পাপ বিনাশ করে দেয়। এইভাবে, যখন বিষ্ণু মননে প্রতিষ্ঠিত হন, তখন যোগীদের সমস্ত পাপ ধ্বংস হয়। যা এভাবে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়, সেটিই পবিত্রতার চিহ্ন বহন করে—এটি জানা উচিত। হে রাজন, তিনটি অবস্থার (জাগরণ, স্বপ্ন, সুপ্তি) ধ্যান অতিক্রম করা যোগীদের মুক্তির জন্য। দেবতাদের দিয়ে শুরু করে সমস্ত কর্মের উৎসই আসলে অপবিত্র। যা স্থিরভাবে যেখানে প্রতিষ্ঠিত, সেটিই ধারণা নামে পরিচিত। মনে রেখো, মনকে কোনো নির্দিষ্ট আশ্রয় ছাড়া ধারণা জন্মায় না। তাই, তাঁর সুন্দর, সুগঠিত গাল, প্রশস্ত ও দীপ্তিময় কপাল, শঙ্খের মতো গলা, প্রশস্ত বক্ষ, যেখানে শ্রীবৎস চিহ্ন রয়েছে—এইসব রূপে বিষ্ণুর ধ্যান করা উচিত। তাঁর আটটি দীর্ঘ বাহু, কিংবা চার বাহু, তিনি প্রকাশমান, শুভ্র পীতাম্বর পরিহিত, দীপ্তিময় কঙ্কণ পরিধানকারী, শার্ঙ্গ ধনুক, শঙ্খ, গদা ও খড়্গ ধারণকারী—এইভাবেই তাঁকে ধ্যান করা উচিত। যতক্ষণ পর্যন্ত ধ্যান দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত থাকে, ততক্ষণ পর্যন্ত ধারণা স্থায়ী হয়। যখন ধ্যান আর মন থেকে বিচ্যুত হয় না, তখনই তাকে সিদ্ধ বলে গণ্য করা উচিত। কৃপাপ্রাপ্ত ভগবানের শান্ত, বামন, বক্ষ জুড়ে উপবীতধারী রূপে ধ্যান করা উচিত। তখন তাঁকে মুকুট, বাহুবন্ধ, হার ইত্যাদি অলংকারবিহীন রূপে স্মরণ করতে হবে। এরপর প্রাণবায়ুকে শরীরের প্রত্যেক অঙ্গে স্থির করার দিকে মনোযোগী হওয়া উচিত। হে রাজন, প্রথম ছয় অঙ্গের দ্বারা এই ধ্যান সম্পন্ন হয়। মন দ্বারা সম্পন্ন ধ্যানকেই সমাধি বলা হয়। এইভাবে, যখন সমস্ত সংস্কার ক্ষয় হয়, তখন আত্মাকে উপলব্ধি করা যায়। মুক্তির কাজ সম্পন্ন হলে, যে সমস্ত কর্তব্য শেষ করে, সে নিজেকে গুটিয়ে নেয়। এখানে ঐক্য এবং বৈচিত্র্য উভয়ই দেখা দেয়, কিন্তু বৈচিত্র্য আসে অজ্ঞতার কারণে। আত্মা ও ব্রহ্মণের মধ্যে অদ্বৈততা প্রতিষ্ঠিত—এটা কে অস্বীকার করতে পারে? এখন আর তোমার কিছু করণীয় নেই, সংক্ষেপে বা বিশদে, কিছুই বাকি নেই। তোমার উপদেশে আমার চিত্তের সমস্ত অশুদ্ধতা দূর হয়েছে। এমনকি যারা বেদ জানে, তারাও এই রাজপুরুষ সম্পর্কে কিছু বলতে পারে না। সর্বোচ্চ সত্য উপলব্ধি করতে হয়, কেবল শব্দের দ্বারা তা লাভ করা যায় না। যে যোগ মুক্তির দিকে নিয়ে যায়, সেই যোগ তোমাকে শেখানো হয়েছে, হে কেশিদ্বজ, হে অবিনশ্বর। এরপর রাজা কেশিধ্বজ ব্রহ্মপুরীতে গমন করলেন।