যোগী যখন সাধনা করেন, তিনি অনন্তের যে আশ্রয়, তা স্মরণ করেন। প্রত্যাহারের প্রতি নিবেদিত ব্যক্তি মন অনুসারে আচরণ করেন। যদি ইন্দ্রিয় নিয়ন্ত্রিত না হয়, তবে কেউই যোগী বা যোগের অনুশীলনকারী হতে পারে না। কিন্তু যখন ইন্দ্রিয়সমূহকে আয়ত্তে আনা যায়, তখন মনকে শুভ আশ্রয়ে দৃঢ়ভাবে স্থাপন করতে হয়। যে সম্পূর্ণ আশ্রয়, সেটিই সমস্ত দোষের উদয়কে দূর করে। এই আশ্রয় কখনো আকারযুক্ত, কখনো নিরাকার, কখনো শ্রেষ্ঠ, কখনো অশ্রেষ্ঠ। একে ব্রহ্ম, কর্ম এবং উভয় প্রকৃতি হিসেবে জানানো হয়েছে। তদ্রূপ, অন্য এক আশ্রয়ও উভয় প্রকৃতির; এভাবে চিন্তা তিন প্রকারের হয়। কর্মের ওপর চিন্তা করলে, দেবতা, স্থাবর ও জঙ্গম প্রাণী—সবই বিদ্যমান। যারা নিজেদের যথাযথ ভূমিকার জ্ঞান রাখে, তাদের মধ্যে এই চিন্তা দেখা যায়। হে রাজা, এই সমগ্র বিশ্বই শ্রেষ্ঠ, আবার অন্যরকমও, যারা ভেদবুদ্ধি নিয়ে দেখে তাদের জন্য। আত্মা থেকে শব্দের মাধ্যমে যে জ্ঞান উদয় হয়, সেটিই ব্রহ্মজ্ঞান। বিশ্বরূপ ও তার বৈচিত্র্যই পরমাত্মার লক্ষণ। এরপর, হরি-র স্থূল রূপ, যা চোখে দেখা যায়, তার ওপর চিন্তা করতে হয়। মারুত, বসু, রুদ্র, সূর্য, তারা, গ্রহ; মানুষ, পশু, পর্বত, সাগর, নদী, বৃক্ষ; আদ্য প্রকৃতি থেকে সূক্ষ্মতম অংশ, চেতন ও অচেতন—সবই হরি-র দেহরূপ, তিন গুণে গঠিত। এটি বিষ্ণুর শক্তি দ্বারা পূর্ণ, যিনি পরম ব্রহ্মের সার। তৃতীয় এক শক্তি, অজ্ঞতা ও কর্ম হিসেবে পরিচিত, সেটিও স্বীকৃত। এই অসার জগতে, হে জ্ঞানী, এভাবেই বর্ণনা করা হয়েছে। এই শক্তি দ্বারা আচ্ছন্ন হওয়ায়, একে ক্ষেত্রজ্ঞ বলা হয়। প্রাণহীন সত্ত্বায় এটি খুবই ক্ষীণ; স্থাবর সত্ত্বায় কিছুটা বেশি। পক্ষী ও পশুদের মধ্যে, নিজের শক্তিতে পশুরা শ্রেষ্ঠ। তাদেরও ঊর্ধ্বে, হে রাজা, নাগ, গন্ধর্ব, যক্ষ ও অন্যান্য দেবতা। এরপর হিরণ্যগর্ভও এই শক্তি দ্বারা সমৃদ্ধ বলে স্বীকৃত। এই শক্তির সংযোগে, যেমন আকাশে সবকিছু স্থিত থাকে, তেমনই সব কিছু স্থিত থাকে। ব্রহ্মের অমর রূপ, যাকে জ্ঞানীরা ‘সৎ’ বলে ডাকেন, সেটিই প্রকৃত রূপ। হরি-র নিজের স্বরূপ ছাড়া অন্য কোনো মহান রূপ নেই। নিজের লীলায় তিনি দেবতা, পশু, মানুষের কার্য সম্পাদন করেন। তার কর্ম, অসীম ও সর্বত্র ব্যাপ্ত, সেটিই তার প্রকৃতি। নিজের শুদ্ধির জন্য, এই কর্ম সমস্ত পাপ বিনষ্ট করে। এভাবে, যখন বিষ্ণু-কে মনে স্থাপন করা যায়, তখন যোগীদের সমস্ত পাপ বিনষ্ট হয়। যা এভাবে স্থাপিত হয়, সেটিকে শুদ্ধতার চিহ্নযুক্ত বলে জানতে হয়। হে রাজা, তিন অবস্থার চিন্তন অতিক্রম করা মুক্তির জন্য। দেবতা থেকে শুরু করে সমস্ত কর্মের উৎস অপবিত্র। যা স্থির থাকে, সেটিই ধারণা; সেখানে যা স্থাপিত হয়, সেটিই ধারণ হয়। শুনুন, মনের জন্য কোনো আশ্রয় না থাকলে, ধারণা জন্মায় না। তখন তাকে সুন্দর, সুগঠিত গাল ও প্রশস্ত, দীপ্তিময় কপালবিশিষ্ট হিসেবে চিন্তা করতে হয়। শঙ্খের মতো গলা, প্রশস্ত বক্ষ, যার ওপর শ্রীবৎস চিহ্ন—এইভাবেই তার রূপের ওপর মন স্থাপন করতে হয়।