আমি সেই শ্রীকৃষ্ণকে ভক্তি ও শ্রদ্ধার সঙ্গে স্মরণ করি, যিনি নিজের বংশ ত্যাগ করেছিলেন। যাঁরা নির্লিপ্ত, নির্মল, কলঙ্কহীন প্রভুকে দর্শন করেন, তাঁদের আমি প্রণাম করি। যুগের শুরুতে যিনি ধর্ম প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, আমি তাঁকে নমস্কার জানাই। কোটি কোটি যুগেও যাঁর পরিমাপ করা যায় না, সেই অসীম ঈশ্বরকে আমি পূজা করি। দেবতা, অসুর, মনুগণ—তাঁর পূজা কীভাবে করতে পারেন? আমি তো একেবারে তুচ্ছ, তবু তাঁকে নমস্কার করি। যাঁরা সম্পূর্ণ পবিত্রতা অর্জন করেছেন, তাঁদের তুলনায় আমার জ্ঞান তো অতি সামান্য—তবু আমি কিভাবে তাঁকে যথাযথ প্রশংসা করব? তবু, এমনকি পাপীরাও তাঁর কৃপায় শুদ্ধ হয়; বিশ্বাসই মুক্তি ও পবিত্রতা এনে দেয়। যাঁরা তাঁকে জ্ঞানরূপ বলে উপলব্ধি করেন, আমি তাঁদের মতোই সেই জ্ঞানময় ঈশ্বরের আশ্রয় গ্রহণ করেছি। আমি সেই আদ্য, অনাদি, জ্ঞানস্বরূপ দেবতাকে পূজা করি। আমি হরিকে প্রণাম জানাই, যিনি সহস্র মস্তকবিশিষ্ট এবং অনুভূতির আধার। যিনি দশ আঙুল পরিমাণে স্থিত ছিলেন, সেই অনন্ত প্রভুকে আমি পূজা করি। তিনি রহস্যের মধ্যে সর্বাধিক গূঢ়; আমি তাঁকে বারবার নমস্কার করি। আমি সেই পরম পুরুষকে প্রণাম করি, যিনি নিজস্ব ধাম প্রদান করেন। মহর্ষিগণ—নারদ, সনন্দন প্রভৃতি—তাঁর ধামে গমন করেছেন। যে ব্যক্তি সমস্ত পাপ থেকে আত্মাকে শুদ্ধ করে, সে বিষ্ণুলোক লাভ করে। এবার আমি সনককে উদ্দেশ্য করে বলি—হে সনক, তুমি সর্বজ্ঞ, তাই আমাকে বলো: সেই ঈশ্বর দ্বারা এই গোটা জগৎ—চর ও অচর—পরিপূর্ণ হয়েছে। তিনি গুণের বিভেদ ধারণ করে ত্রিরূপ প্রকাশ করেছেন। মধ্যস্থলে, হে ঋষি, রুদ্রের আসন আছে, যা বিশ্বের প্রলয় ঘটায়। কেউ কেউ সর্বদা বিষ্ণুকে সত্য বলে ঘোষণা করেন, আবার কেউ কেউ ব্রহ্মার কথা বলেন। যে সত্তা অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের সার, তাকেই জ্ঞান ও অজ্ঞান বলে গীত হয়। অজ্ঞান যখন পূর্ণতা লাভ করে, তখন তা দুঃখের কারণ হয়। যে বুদ্ধি একত্বে নিমগ্ন, তাকেই জ্ঞান বলে। যদি অদ্বৈত বুদ্ধিতে উপলব্ধি করা যায়, তাহলে সংসারের বিনাশ ঘটে। সবকিছুই ভিন্ন—চর ও অচর—এটাই সত্য। অজ্ঞানরূপ উপাধির সংযোগেই এই গোটা বিশ্বের সৃষ্টি। যেমন আগুনের দাহ্যশক্তি নিজের আধারে সর্বত্র বিরাজ করে, তেমনি এই বিশ্বে তাঁর শক্তি ছড়িয়ে আছে। কেউ তাঁকে ভারতী, কেউ গিরিজা, আবার কেউ অম্বিকা বলে ডাকে। তাঁকে কৌমারী, বৈষ্ণবী, বারাহী, ইন্দ্রী, শম্ভবী নামেও ডাকা হয়। মহর্ষিগণ তাঁকে প্রকৃতি এবং পরমা বলে ঘোষণা করেন। তিনি প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য রূপে জগতে প্রতিষ্ঠিত এবং সর্বত্র বিরাজমান। তিনিই সৃষ্টি, স্থিতি ও প্রলয়ের কারণ হয়েছেন। এই কারণে পরম ঈশ্বরকে চিরন্তন বলা হয়। তিনি সকল জগতের ঊর্ধ্বে, রক্ষাকর্তা, পরম পুরুষ। তাই যা সর্বোচ্চ তারও ঊর্ধ্বে—সেই অবিনাশী, পরম অবস্থাই সত্য। যিনি সর্বোচ্চেরও ঊর্ধ্বে, কালপুরুষ নামে যাঁকে যোগীরা ধ্যান করেন, তিনি পরমেরও পরম। তিনি পরম, কেবল জ্ঞানের দ্বারা উপলব্ধ, চৈতন্য ও আনন্দরূপ। মূর্খেরা তাঁকে ‘শরীর’ বলে ডাকে—হায়, এ তো অজ্ঞানতার পরিহাস! তিনি সৃজন, সংরক্ষণ ও প্রলয়ের কারণ হয়ে তিন রূপ ধারণ করেন। তিনি নিজেই আনন্দময় আত্মা; অতএব, হে ঋষি, তাঁর বাইরে আর কেউ নেই।