ক্ষত্রিয়দের কর্তব্য হল তাদের প্রজাদের সুরক্ষা করা—এটাই তাদের ধর্ম। আমি যদি কোথাও অসহায় হয়ে পড়ি, সেখানে তুমি যদি ভুল করো, তাতে আমার কোনো দোষ নেই। রাজ্য লাভের আকাঙ্ক্ষা আমার মধ্যে আছে, কারণ তার মাধ্যমে জন্ম ও ভাগ্যের অংশ পাওয়া যায়। কিন্তু পুণ্যবানরা বলেন, অন্য ক্ষত্রিয়ের কাছে কিছু চাওয়া ধর্মসঙ্গত নয়। বিদ্বানরাও, যাদের মন আসক্তিতে আকৃষ্ট, তারাও রাজত্বের লোভ করেন। অথচ আমি, মৃত্যুর সাগর পার হতে জ্ঞানকে অবলম্বন করি এবং সেই উদ্দেশ্যেই কাজ করি। হে শুভবুদ্ধি, সৌভাগ্যের ফলে তোমার মনে যে বিচক্ষণতা ও বিস্ময় এসেছে, তা সত্যিই প্রশংসার যোগ্য। কিন্তু সেই বুদ্ধি, যা অনাত্মাকে আত্মা ভাবে, বা পরের জিনিসকে নিজের বলে মনে করে—এটাই মোহের অন্ধকার। জীবাত্মা, এই বিভ্রমের আবরণে আবৃত হয়ে, পাঁচ মহাভূতের গঠিত দেহে বাস করে; এই মহাভূতগুলি—আকাশ, বায়ু, অগ্নি, জল ও ভূমি—প্রত্যেকটি আলাদা আলাদা। দেহ দ্বারা যে সমস্ত বস্তু উপভোগ করা হয়—যেমন গৃহ, ভূমি ইত্যাদি—তেমনি পুত্র, পৌত্র কিংবা দেহজাত অন্য সন্তানদের মধ্যেও সে আসক্তি থাকে। মানুষ সকল দেহের ভোগের জন্যই কর্ম করে চলে। যেমন মাটির ঘর মাটি ও গোবর দিয়ে মাখা হয়, ঠিক তেমনই পাঁচ রকমের ভোগ্য পদার্থে গঠিত দেহ পাঁচ প্রকৃতির সুখে উপভোগিত হয়। এভাবে হাজার হাজার জন্মের পুনর্জন্মের পথে জীব চলতে থাকে। কিন্তু, হে মৃদুভাষিণী, যখন জ্ঞানের উষ্ণ জলে মায়ার ধুলো ধুয়ে যায়, তখন মোহের ক্লান্তি দূর হয় এবং মানুষের মন নির্মল ও শান্ত হয়ে ওঠে। এই আত্মা মুক্তির স্বরূপ, জ্ঞানময় ও পবিত্র। যেমন জল আগুনের সঙ্গে মিশে না, কিন্তু পাত্রকে ছোঁয়; তেমনই আত্মা প্রকৃতির সংস্পর্শে অহঙ্কার ও অন্যান্য অশুদ্ধিতে দুষ্ট হয়। এভাবেই আমি তোমাকে অজ্ঞানের বীজ ব্যাখ্যা করলাম। যোগ ছাড়া দুঃখের অবসান ঘটানোর আর কোনো পথ নেই। ঠিক তখনই, খাণ্ডিক্য মধুর বচনে আবার কথা বললেন, যেন অমৃতের মতো অনুপ্রেরণা দিলেন। তিনি বললেন, “তুমি অতি অল্প সময়েই শাস্ত্রের অর্থ বুঝে নিয়েছো। যেখানে ঋষি ব্রহ্মনে নিমগ্ন হয়ে অচ্যুত থাকেন, সেই অবস্থাই চরম। বন্ধন আসে বিষয়বস্তুর প্রতি আসক্তি থেকে; মুক্তি হয় সকল বিষয় থেকে মুক্ত হয়ে। মুক্তির জন্য, সর্বোচ্চ ঈশ্বর—যিনি ব্রহ্মন হয়ে উঠেছেন—তাঁর ধ্যানে মনোযোগ দিতে হয়। যেমন লৌহচুম্বকের আকর্ষণে লোহা টেনে আনা হয়, তেমনই আত্মার শক্তিতে চেতনা আকৃষ্ট হয়। আত্মা যখন ব্রহ্মনের সঙ্গে মিলিত হয়, তখনই তাকে যোগ বলে। যার এই যোগসাধনা সম্পন্ন, সে মুক্তি-আকাঙ্ক্ষী যোগী। যিনি সমাধিতে প্রতিষ্ঠিত, তিনি পরম ব্রহ্মন উপলব্ধি করেন। বহু জন্মের সাধনার ফলে মুক্তি লাভ হয়। যোগী, যার পূর্বকৃত কর্ম যোগের অগ্নিতে দগ্ধ হয়েছে, সে দ্রুত ঐক্য অর্জন করে। এই যোগী, কামনা-রহিত হয়ে, নিয়মিত সাধনা করবে, নিজের মনকে সংযমে পরিচালিত করবে। এভাবে সে ব্রহ্মন ও পরমতত্ত্বে মন নিবদ্ধ করবে। ইচ্ছাপ্রবণ যজ্ঞ-আচার উৎকৃষ্ট ফল দেয়; কিন্তু যিনি নিরাসক্ত, তাঁর জন্য তা মুক্তি দেয়। সংযমী তপস্বীকে যম ও নিয়ম—এই দুই সাধনাতেই নিয়ত ব্রতী হতে হবে। প্রাণায়াম দুই প্রকার—বীজসহ ও বীজবিহীন—বুঝতে হবে। যথাযথভাবে এই দুইয়ের সংযমে তৃতীয় স্তর উদয় হয়।” এভাবেই গুরু ও শিষ্যের মধ্যে উচ্চতর জ্ঞান ও মুক্তির পথ নিয়ে পবিত্র আলোচনা চলতে থাকে।